1．
紀元70年にやってきた新天新地と、黙示録21章以降の新天新地を区別しなければならない。
前者は「暫定的・漸進的な新天新地」であり、後者は「決定的・固定的な新天新地」である。
前者は別名「千年王国」であり、カルヴァンが言うように、それは「戦う教会」の時期である。
紀元70年以降、教会は世と戦い、勢力を拡大してきた。この戦いは、最終的に、第2の再臨において完成する。
それ以降は、戦いのない固定された新天新地である。
この2つの種類の新天新地を区別しないと、教会は戦う必要がなく、伝道する意味がなくなってしまう。
「戦う動機を喪失させる」という意味において、プレ・ミレやア・ミレ、そして、フルプレテリズムは「サタンの有効な道具」になり得る。すなわち、
プレ・ミレ→「どんなに戦っても最終的に反キリストにやられてしまうので地上を変える努力は無駄である。再臨を待つしかない」
ア・ミレ→「勝利者なのは天のクリスチャンだけであり、地上においてクリスチャンが勝利する保証はない。いや再臨まで世の中はどんどん悪化する」
フルプレテリズム→「紀元70年に救いは完成した。すでに勝利したのでこれ以上、教会がやることはない」
2．
黙示録21章以降の新天新地は、血肉の体を持つクリスチャン用ではなく、朽ちることのない「御霊のからだ」を持つクリスチャン用である。
ケネス・ジェントリー博士曰く、
「聖書は実際に、最終審判後に新創造が完成すると教えている（ローマ8：18-23; 2ペテロ3：10-13）。そして、その新創造は、われわれの物理的復活体に適した環境になるとも。さらに、[黙示録]21：1-22：5のイメージの多くは、現在の秩序を超えた完全な状態を描写しているように見える。」
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千年王国において、クリスチャンは「血肉の体」で戦う。もちろん、御霊のからだを持つ天にいるクリスチャンの応援はあるが（マタイ17・3）。
しかし、21章以降の新天新地において、クリスチャンは「御霊のからだ」を持ち、被造物も栄光化された状態にあり、朽ちることがない。
クリスチャンも他の被造物も、完成された形になっている。
フルプレテリズムは、今のわれわれが生きている世界がすでにこの「完成された世界」だというのである。
パウロは、「血肉の体」と「御霊のからだ」をはっきりと分けている。
兄弟たちよ。私はこのことを言っておきます。血肉のからだは神の国を相続できません。朽ちるものは、朽ちないものを相続できません。(1コリント15・50)
血肉の体は「朽ちるもの」であり、神の国は「朽ちないもの」である。
だから、神の国を相続するには朽ちることのない「御霊のからだ」が与えられなければならない。
フルプレテリズムはこの2つを混同する重大なミスを犯している。
3．
ケネス・ジェントリー博士は、救いの3つのステージについてこう述べている。
「すなわち、救いは、一世紀にキリストにあって法的に達成され、キリストの地上の働きに続く歴史において歴史的に展開され、キリストが地上活動において目指された輝かしい成果としての仕上げにおいて完全に実現される。」（同上）
これは、常々ミレニアムにおいて述べてきたことと一致する。
（1）キリストの公生涯→法的成就
（2）千年王国→暫定的かつ漸進的な実際的成就
（3）第2の再臨後→決定的かつ固定的な実際的成就
（1）キリストは、「天地における一切の権威が与えられた」と宣言され、法的に世界を征服された。
それ以降、世界の所有権はキリストの手の中に入った。
（2）われわれが生きている千年王国の時代において、神の国は、伝道と教育と礼典を通じて、徐々に世に広がっている。
（3）世界の最終段階にキリストが第2の再臨をされ、そのときに、世界は「御霊のからだ」にふさわしい「不滅の世界」に変わり、歴史が完成する。
4．
パーシャルプレテリズムだけが、歴史と終末を矛盾なく、かつ、健全に解釈できる。
終末論については、ディスペンセーショナリズムなどの「未来派（プレ・ミレやア・ミレ）の理論」も、フルプレテリズムの「欠陥的な過去派の理論」も、人々から「勝利への確信」を奪うので、お勧めできない。