神話は、寓話である。
だから、それを文字通り解釈するのは間違い。聖書のようには読んではならない。
日本神話の場合、寓話であると同時に、「隠された意味」があると考えるべきである。
なぜならば、日本文化そのものにも言えることだが、「表と裏」があるように作られているから。
江戸時代、人々は裏地に凝った。
日本文化において、表を着飾ることは「粋」ではない。
これは、世界においてはあまり見られないので、日本人は誤解される。
不言実行が美徳とされるが、外国人は言葉にしないと理解してくれない。
だから、いろいろな批判をされたら、堂々と自己主張しないと誤解されたままである。
日本文化の本質を作った秦氏の美学は、「本質を隠す」というところにある。
だから、古事記や日本書紀の神話を文字通り解釈するのは無意味である。
その中に隠されている意味を探る必要がある。
天照大神が岩戸から見た八咫鏡は天照大神自身を象徴する。
その鏡は、榊にかけられていた。
つまり、天照大神自身が榊にかけられた。
榊は、木編に神。つまり「ご神木」である。
根ごと掘り起こされたと記されているのは「人の手によらない」ことを意味する。
ご神木に天照大神がかかった。
藁人形をご神木に打ち付けることは、呪いを意味する。
つまり、天照大神は呪われた。
明らかに十字架である。
榊は、枝に八尺瓊勾玉と八咫鏡と布帛がかけられていた。
三種の神器は、八咫鏡・八尺瓊勾玉・草薙剣であるから、布帛は草薙剣の代用だろう。
三種の神器がかかった木とは、つまり、神がかかった木。
なぜならば三種の神器は神代(神の象徴)だから。
『古事記』では天照大御神が天孫降臨の際に、瓊瓊杵尊に「八尺の勾璁（やさかのまがたま）、鏡、また草薙（くさなぎの）剣」を神代として授けたと記され、
(Wikipedia―三種の神器)
ここに、はっきりと、この榊が「神の処刑」を強調していることがわかる。
天岩戸の後、八百万の神が相談し、須佐之男命に罪を償うためのたくさんの品物を科し、髭と手足の爪を切って高天原から追放した。
天岩戸と須佐之男命の放逐はワンセットで、贖罪を意味する。
つまり、天照大神が呪われたのは、罪を贖うためであった。
「日本」は、天照大神が十字架にかかっていることを示す。
「日」＝天照大神。
「本」＝「大」+「十」。(つまり、人が十字架にかかっている。)
「お祓い」の儀式では、榊を左右に振って罪を清める。
ユダヤ人は、ヒソプの枝を左右に振って罪を清める。
ヒソプの枝は、出エジプトの際に、犠牲の動物の血を門柱と鴨居に塗ったときに使った枝である。
つまり、ヒソプは、贖罪の木。
「お祓い」は「お払い」であり、罪の代価を払うという意味がある。
日本は、贖罪信仰の国なのである。