🏛前回あらすじ

全く無実の罪で処刑された＂正義の人＂ソクラテス。アテネ市民はソクラテスを裁きました。

しかし、裁かれていたのは、むしろ、アテネ市民ではなかったのではないでしょうか。

彼らは「民主」を下落させ、人類の歴史に汚点を刻んだ者として、永遠に語り継がれていくことになりました。

一方、師の遺志を受け継いだ不二の弟子、プラトンが立ち上がります。

プラトン Πλάτων

【紀元前427年 - 紀元前347年】

ソクラテスの裁判は、プラトンが28歳の時であった。彼は20歳から、足かけ９年にわたってソクラテスに仕え、師とともに青春を歩んできた。

そのソクラテスに対する、理不尽な裁判を見ていたプラトンは激怒する。

ある記録によれば、彼は法廷で発言を求めるが、裁判官に制止されたという。

敬愛する師が殺されたプラトンの衝撃は限りなく大きく、心労はあまりに激しかった。そのため、病に倒れもした。

しかし、彼は憤怒の涙を拭って立ち上がった。

絶対に師の正義を証明しなければならない。師が願ったように、正義に適った国家にしなければならない－それが、彼の生涯をかけた決心であった。

プラトンは、80歳で死ぬまで約50年間、師のソクラテスの真実を明らかにするために、『ソクラテスの弁明』『クリトン』『パイドン』をはじめ、膨大な著作を書き残していった。

それは、哲学と言論の大闘争であった。

また、学園アカデメイアを創立して、教育、人材の育成にも励んだ。

🎨『プラトンの饗宴』（1869）

🇩🇪フォイエルバッハ

Anselm Feuerbach

（🇩🇪カールスルーエ美術館）

プラトンが生涯を捧げたテーマ－それは、どうすれば、この世に「正義」を実現できるのかという根本的な問題であった。

その探究の結論が、「哲人政治」の理想であった。

プラトンは、大著『国家』のなかで、いわゆる＂哲人王の統治＂こそが、国家と人類に幸福をもたらす「最小限の変革」であると主張したのである。

彼は、政治制度の在り方を分類して、第１を哲人王による王制とし、以下、名誉制、寡頭制、民主制、僭主制の５つを挙げている。民主制は、４番目の低い評価である。

民主制は人類の偉大なる知恵であり、発明である。しかし、それも、民主制を担い立つ人間自身のエゴイズムを制御し、自律する術を知らなければ、本来の民主とは全く異質な＂衆愚＂に陥りかねないことへの鋭い批判の矢を、プラトンは放ったのである。

🇬🇷アクロポリス

彼は言う。

－民主制の国では、自由を最高の善とし、誇らしげに、こう主張する。

「自由こそ、その国のもつ最も美しいものであり、それゆえに、本性において自由である人間が住むに値するのは、この国だけである」と。

ところが、その民主制は、自由のあくなき追求のあまり、欲望の大群を生み出し、いつしか「青年の魂の城砦」は、この欲望に占領されてしまう。

やがて青年たちは、自由の意味をはき違え、「慎みをお人好しと名づけ」「思慮を女々しさと叫んで」「ほどの良さやしまりのある金の使い方を、野暮ったいとか自由人らしくないとか理由をつけて」軽蔑し、それらの美徳を追放してしまう。

また、反対に、「傲慢を育ちの良さと呼び、無秩序を自由と呼び、浪費を気前の良さと呼び、無知を男らしいと呼び」、多くの悪徳が人々に賞讃され、はびこるようになっていくというのである。

こうした野放図な自由による混乱は、やがて手のつけられないものになり、事態収拾のために、民衆は強い指導者を待望するようになる。

そして、その強い指導者は、抵抗しがたい権力の魔性によって、最も悪い「僭主」へと変化していくというのである。

🎨『アテネの学堂』（1509-1510）

🇮🇹ラファエロ

Raffaello Santi

（🇻🇦ヴァチカン宮殿）

プラトンは指摘する。

「過度の自由は、私人においても、国家においても、ただ過度の隷属へと変化する以外にはない」

つまり、民主制のもとで、際限のない自由を手にすることによって、かえって、人間の魂は腐敗、堕落していく。

そして、人々が最も美しいと思う、この民主化のなかから、独裁者（僭主）の支配が生まれ、自由なき隷属が始まるというのである。

そこには、＂自由の背理＂が、また＂自由の病理＂が浮き彫りにされているとは言えないだろうか。

プラトンは、アテネの民主主義の功罪を底の底まで見つめていた。

人間の魂が正しく健康でなければ、いかなる制度も正しく機能しない。

水は低きに流れる。人間もまた、内なる鍛錬、人格の陶冶がなければ、欲望の重力の赴くままに堕落を免れないのである。

ゆえに、プラトンは、引き続いて「魂の健康」「魂における調和」を考察し、＂自己の内なる国＂に目を向けるように促す。

＂外なる国制＂を正義に適った最良のものにしていこうとするならば、必然的に＂内なる国制＂の整備を必要とするのである。

つまり、「魂の健康」を育む哲学こそが、民主制を支える柱なのである。

プラトンは「哲学者たちが国々において王となって統治するか、あるいは現在、王と呼ばれ権力者と呼ばれている人々が、真実に、かつ充分に哲学するのでないかぎり」、「国々にとって不幸の止む時はないし、また人類にとっても同様だ」と述べている。

プラトンの民主制批判には、古来、さまざまな評価がある。

しかし、人間の魂、人間に内なる規範を確立することなくして、幸福な国家などありえないとした彼の洞察は、不滅の輝きを放っていた。

完

『新・人間革命』第６巻

池田大作

参考文献

⚫︎『ソクラテスの弁明　クリトン』

プラトン著、久保勉訳

⚫︎『プラトン全集 1」

田中美知太郎・松永裕二他訳

⚫︎『世界の名著 6 プラトン Ⅰ』『世界の名著 7 プラトン Ⅱ』

田中美知太郎責任編集

⚫︎『世界古典文学全集 14 プラトン Ⅰ』『世界古典文学全集 15 プラトン Ⅱ』

田中美知太郎編

⚫︎「国家」（『プラトン全集 11』所収）

藤沢令夫訳

⚫︎『ソークラテスの思い出』

クセノフォーン著、佐々木理訳

⚫︎「雲」（『世界古典文学全集 12 アリストパネス』所収）

田中美知太郎訳

⚫︎『プルターク英雄伝 ③⑤』

河野与一訳

⚫︎『世界古典文学全集 23 プルタルコス』

村川堅太郎編

⚫︎『ギリシャ哲学者列伝（上）』

ディオゲネス・ラエルティオス著、加来彰俊訳

⚫︎『アテナイ人の国制』

アリストテレス著、村川堅太郎訳

⚫︎『政治学』

アリストテレス著、山本光雄訳

⚫︎『戦史（上中下）」

トゥーキュディデース著、久保正彰訳

⚫︎『世界の歴史 5 ギリシアとローマ』

桜井万理子・本村凌二著

⚫︎『生活の世界歴史 3 ポリスの市民生活』

太田秀通著

⚫︎『ギリシア案内記（上下）』

パウサニアス著、馬場恵二訳

⚫︎ 「ソフィスト」「ソクラテス」（『田中美知太郎全集 3』所収）「古典への案内」（『田中美知太郎全集 4』所収）

田中美知太郎著

⚫︎『ギリシア旅行案内』

川島重成著

⚫︎『裁かれたソクラテス』

T・C・ブリックハウス、N・D・スミス著、米澤茂・三嶋輝夫訳

⚫︎『ソクラテス裁判』

I・F・ストーン著、永田康昭訳

⚫︎『ソクラテスはなぜ裁かれたのか』

保坂幸博著

⚫︎『わたしたちのギリシア人』

K・ドーバー著、久保正彰訳

⚫︎『人類の知的遺産 7 プラトン』

斎藤忍隨著

⚫︎『若く美しくなったソクラテス』

林竹二著