理趣経第十一段 普集の法門 一切と般若波羅蜜多
[不空訳] 所謂 一切平等性故 般若波羅蜜多平等性
いわゆる（それは）、一切の平等性の故に、般若波羅蜜多は平等性なり。
[栂尾・泉] sarva-samatayā prajñāpāramitā-samatā,
[苫米地] 欠写本
すべてが等しき状態にあるのであるから、般若波羅蜜多も平等性である（般若波羅蜜多の平等性がある）。
ここでは、一切（sarva）と般若波羅蜜多（prajñāpāramitā）とが等価であることが説明されます。「一切」（すべて）については、玄奘訳「一切有情」「一切法」、菩提流志訳「一切法」とあり、『理趣釈』においても、第一句の解説箇所に「一切有情」の語が認められます。ここでは「一切有情」という理解を含めての「一切法」（あらゆる存在）と解しておきます。般若波羅蜜多については、次のようにあります。
一切の法が等しき状態にあること（sarvadharmasamatā）に対する、習気を伴なう煩悩を離れた般若波羅蜜多を獲得する手段（upāya 方便）が法無我の智であり、般若波羅蜜多である。
さらに、アーダンダガルバは四句の等価について、まず前三句を、gnyis su med pa nyid（*advayatā 無二）、tha mi dad pa（*ananya[-tā] 不異）、dbyed med pa（*abheda[-tā] 不離）と表現し、第四句を veditavyā （知るべし）、sbyar (sbyor) bar bya（瑜伽すべし、等価とすべし）とします。その根拠となるのが、「勝義として、一切の法は法界を本性としている」ことです。
さて、「一切平等性故 般若波羅蜜多平等性」（sarva-samatayā prajñāpāramitā-samatā）は、驚くべき意味を示していることを指摘しましょう。不空三蔵は、第一句の「平等性」の意味するところを「一切の有情、皆な不壊（*abhedya）にして金剛の如き仏性有る」こと（「一切衆生悉有仏性」）とし、それを悟る手段となるのが、金剛部のマンダラであると解釈するのです。したがって、第一句は金剛部（如来部、如来）のマンダラを統合します。アーダンダガルバも、同趣旨の解釈を示します。密教行者にとっては、仏性を「字印形像を」もって、具体的、実感をともなって「示す」ことは通常のことなのです。
今朝は、第一句の説明までとします。本日は、護摩供用の樒（しきみ）の準備等々と、ご法務がひとつ予定されています。
お大師さまから伝わる仏舎利
「範俊相承仏舎利」（はんしゅんそうじょうぶっしゃり）
金剛三昧院さま