[不空訳] 於般若波羅蜜多 受持讀誦 自書教他書 思惟修習種種供養 則爲於諸如来廣大供養
般若波羅蜜多に於いて受持し読誦し、自ら書し、他を教えて書せしめ、思惟し修習し、種種に供養するは、すなわち、諸の如来に於いて広大に供養するになる。
[栂尾・泉] 4）prajñāpāramitā-likhana-lekhana-dhāraṇa-vācana-uccāraṇa-bhāvana-
pūjana-karmanaḥ (m. pl. N.) sarvatathāgata-pūjā-vidhvistara iti
[苫米地] 欠写本
般若波羅蜜多を書写し、書写をさせ（tib. yi ger ‘dri ba dang / yi ger ‘drir ‘jug pa dang / ）、受持し、読誦し、暗誦し、修習し、（敬意をもって）供養すること、（このような）さまざま行いは、一切の如来に対する詳細な儀軌（指示）をともなった供養である。
『理趣釈』は、この句を金剛舞供養菩薩の三摩地として、次のように解説します。「大精進に由て、金剛毘首羯磨（viśvakarman）の解脱智を以て、遍く無辺の世界に遊び（= 赴き、至り）、諸仏の前（みまえ）に於いて広大の供養を以て、一切の仏法・般若波羅蜜等の諸の修多羅（sūtra経典）を説きたまえと請い、十種の法行を以て、頓に福徳・智慧との二種の資糧（saṃbhāra）を積集し、三種の身（法身・受用身・変化身）を獲得す。」
六波羅蜜を福徳と智慧に分けて、布施等の前五（布施、持戒、忍辱、精進、禅定）は福徳（puṇya功徳）の積集（しゃくじゅう）、般若波羅蜜多を智慧の修習（しゅじゅう）としますが、もちろん六波羅蜜多等を通じての、福徳と智慧の二資糧（自利・自他）具足円満は仏果となり、それぞれ色身・法身の獲得に資することになるといいます。「十種の法行」については、『理趣経』 初段 歎徳（生善の徳を歎ず）2025-10-10.
アーダンダガルバは、「本性として（rang bzhin gyis）光り輝き（Cf. 第七段・第四句）、精進波羅蜜多を自性（ngo bo nyid）とする、（一切の如来の）心・心所であり、羯磨部（の諸尊）が、（第四句の）一切の如来である。それに対する供養することが、前述した般若波羅蜜多を書写すること等の仕方（でもって）である。（それらが）一切如来を現證する（= さとる *abhisaṃbodhana）要因（mngon sum du byed pa’i rgyu）であるからである。
心真言
[不空訳] 時 虚空庫大菩薩 欲重顯明此義故 凞怡微笑 説此一切事業不空三摩耶一切金剛心 唵
時に虚空庫大菩薩（は）、重ねてこの義を顕明せんと欲うがゆえに、凞怡微笑して、この一切事業の不空三摩耶（であり）一切（身口心）金剛（から成る）の心を説きたまう。oṃ
[栂尾・泉] oṃ
[苫米地] 欠写本
(tib.) de nas byang chub sems dpa’ sems dpa’ chen po nam mkha’i mdzod don de nyid rgya cher ston te / bzhin rab tu ‘dzum zhing las thams cad don yod pa’i dam tshig ces bya ba’i snying po ’di（不空なる、一切事業［の］三昧耶と称する、この心真言）smras so // oṃ チベット訳文等各類本には、不空訳「一切金剛（心）」に相当する語は認められないようです。「一切金剛心」を、一切（身口心）金剛（から成る）の心、と理解しておきました。
「不空なる、一切事業の三昧耶の心」に対するアーダンダガルバの説明は以下の通りです。「事業（= 仏事、仏業）とは、発菩提心等の四種の事業（las）である。それが不空である（de’i don yod pa. tat-amogha）とは、（期待される）成果（’bras nu. phala）を有することである。その三昧耶とは、それ（= 果）を生ぜしめる要因（skyed par byed pa’i rgyu）である。その名称通りに（効果を発揮する）確定された智（nges pa’i ye shes）が心真言（hrdaya）である。」
第九段の心真言の oṃ（Cf. oṃ gaganasvabhavavajra oṃ）字は、常には、供養の義であるのですが、『理趣釈』は、三身の仏身の義を含意するとして、以下のように説明しています。それは前述の「三種の身を獲得す」に対応してのことなのでしょう。
「唵oṃ字は三身の義なり。または、無見頂相uṣṇīṣaの義と名づく（= 報身、ū）。または、本不生anutpādaの義と名づく（= 法身、a）。または、これ如来毫相（Cf. 眉間白毫 ūrṇā-keśa）の功徳の義なり（= [応]化身、ma）。」Cf.「oṃ字はこれ法身なり。法身はすなわち真如なり。真如法身ことごとく、皆なoṃ字の一声より出づ」『十住心論』巻第九、「吽hūṃは四字をもって一字を成ず。（中略）aは法身の義、haは報身の義、ūは応身の義、maは化身の義なり」『吽字義』
なお、如来毫相功徳がma 字の義であることについては、「（727b01）毫相者如意（b02）珠也。疏第五云。畫如來白毫相印○手執（b03）蓮花。如半敷之状。内有如意寶珠（cintāmaṇi）。此是如（b04）來無邊福業之所集成文」『秘要鈔』巻第十に指摘がある通りなのでしょう。
第九段については、ひとまず以上です。