理趣経 第七段 文殊師利理趣品（字輪の法門）
第七段の心真言を明かす「文殊師利童真（-bhūta）」という尊格の説明から始めます。
『理趣釈』序分、衆（= 眷属 parivāra, pariṣad）成就の解説部分より
「文殊師利菩薩は東南隅の月輪に在り、一切如来の般若波羅蜜多の慧剣を表す。三解脱門に住して、能く真如法身の常楽我浄を顕わす。菩薩（= 真言行者）、この智を証するに由て、便ち等正覚を成ずるなり。」
[不空訳] 時薄伽梵 一切無戯論如来 復説轉字輪般若理趣
ときに薄伽梵、一切無戯論なる如来は、また転字輪の般若理趣を説きたもう。
[栂尾・泉] atha bhagavān sarvadharmāprapañcas tathagataḥ punar api cakra-akṣara-parivartaṃ nāma prajñāparamitānayaṃ deśayām āsa :
[苫米地] 21 atha bhagavān sarvadharma-samatā-aprapañcas tathāgataḥ punar api-imaṃ cakra-akṣara-parivartaṃ nāma prajñāparamitānaya-artham abhāṣata ―
そのときに、尊きお方（= 毘盧遮那）にして、存在するものすべてに無戯論であ［り、等しきことを知る］如来は、また、輪［のように］文字を転ずるという、この般若波羅蜜多の理趣の義（artha 意味）を説いた。
一切（sarvadharma）について、アーナンダガルバは次のように説明しています。
「一切法（存在するものすべて）とは、大菩提心・布施波羅蜜・般若波羅蜜・精進波羅蜜、アーラヤ識・染汚の意・個々に分別する（so sor rtog par byed pa 有分別）意識となんらを分別しない（gang rnam par mi tog pa 無分別。五倶の意識、定心の意識）意識・眼耳鼻舌身識の、これらの対象（yul）、円鏡智・平等性［智］・妙観察［智］・成所作智、自性身・無分別身（rnam par mi rtog pa’i sku）・受用身・変化身、如来部（rigs. kula 部族、家系）・金剛［部］・蓮華［部］・宝［部］・羯磨部、これらに対して戯論することが、さまざまな分別（rnam par mi rtog pa）ということである。（これらを）戯論しないこと（、すなわち分別しないこと、そして等しきと知ること）が無戯論であって、［大］菩提心等を分別しないことである。」ここでは、四徳性、八識の対象、四智、仏身、五部族のセットが示されています。これらは、マンダラを意識しての「一切」です。なお、このうち、無分別身（rnam par mi rtog pa’i sku）とは、智身、現等覚身をいうのでしょう。「現等覚身」はブッダグヒヤの用いる用語でもあります。
第七段の説主である「一切無戯論なる如来」とは、文殊師利菩薩を意味します。
『理趣釈』「薄伽梵一切無戯論如来とは、これ文殊師利菩薩の異名なり。（中略）転字輪とは、これ五字輪（a, ra, pa, ca, na）の三摩地なり。」
『十住心論』巻第七
「（文殊菩薩は）maの一字を体とする（種字はmaṃ）。これ大空の義なり、大空はすなわち大自在なり、大自在はすなわち大我なり、大我はよく大空を証す（= 転字輪）。大我は一切の法において無著・無礙なり。これ如来の智慧なり（= 般若波羅蜜多）。もし（この）平等の慧を得れば、一切の法においてすべて戯論を絶つ。この故にまた無戯論如来と名づく。」
同「いわゆる空・無相・無願とは、これ三解脱門なり。」
同「文殊師利はこれ大日如来の智慧なり。大日如来を離れて別に慧あるにあらず。」
本日はこれまで。いわば試運転ですね。