『大日経』「住心品」六十心は、貪心、無貪心から数えられます。それは以下のようにありました。（『大日経』住心品 六十心 貪心・無貪心
祕密主、彼れ、云何が貪心（rāga-citta）。謂わく、染法に随順す。云何が無貪（virāga-citta）心。謂く無染の法に随順す。
de la ‘dod chags kyi sems gang zhe na / chags pa can chos kun tu sten pa’o // ‘dod chags dang bral ba’i sems gang zhe na / ‘dod chags dang bral ba’i chos kun tu sten pa’o //
このうち、欲心（rāga-citta）とは何か。欲（喜び、楽しみ）をともなう法（ものごと）に関与する（*anu-√sev）ことである。離欲の心（virāga-citta）とは何か。欲を離れた法に関与する（何ものにも喜び、楽しみを生じない心の働き）ことである。
欲心と離欲の心とが、対概念として示されています。なお、心所としての、貪（rāga欲）は次のように定義されます。
traidhātuko ’nunayaḥ（［tṛṣṇāvaśena渇愛による、］三界に属する愛着である）Abhidharmasamuccaya
pañcasūpādānaskandheṣu sneho ’dhyavasānam（五取蘊に対する愛着であり、執着である）Pañcaskandhaka
瑜伽行派文献の五位百法では、貪（rāga欲）は煩悩という心所に配属され、五位七十五法では、他に共通する定義をそなえることができない、個別に扱うべき心所である不定地法としての、尋、伺、睡眠、悪作に次いで、心所の末尾に、瞋（pratigha）、慢（māna）、疑（vicikitsā）とともに、すなわち四煩悩として数えられています。（仏教用語用例集、等を参照）
『理趣経』における説処が、欲界・他化自在天であることの意味を理解するためにも、貪心（rāga-citta）、無貪（virāga-citta）心に対する、善無畏（Śubhakarasiṃha）三蔵『大日経疏』、および Buddhaguhya の『広釈』における説明をみていきましょう。
『大日経疏』巻第二
祕密主、彼れ、云何んが貪心。謂わく、染法に随順す、とは、謂わく、前の境（面前にある対象）に染著す。即ち是れ、浄心を染汚する（というはたらきを作す）なり。若し、此の法（、すなわち染法）に随順し、（貪心をもって）修行するを有貪心（貪心の有る者）と名づく。
心法（こころそのもの）は微細にして識り難きを以て、但し、彼の所爲の事業（それが作すところのはたらき）を観ずるに、必らず相、外に彰わるることあり。譬えば、煙の状貎（liṅga, hetu）を鑒（かんが）みて、すなわち火性（そこに、火があること）、以て比知（= 比量、推論anumāna）すべきが如し。故に（以下の）諸句多く、順修（= 随順）を以て義を明かす。以て例すべきこと然なり。
此れ等（六十心）は皆な是れ、未だ出世の心を得ざるより以來かた、（世間的な、すなわち未だ煩悩から脱していない）善（心）と種種に雑起するの心なり。若し行者、善く真・偽を識って、猶おし農夫の務めて穢草を除き、以て嘉苗を輔（たす）くるが如くすれば、すなわち浄心の勢力、漸漸に増長す。是れ因縁の事相（縁起より生じたことがら）なりと謂って、至言（しげん）を軽忽（考慮するに足らないと）し、心をして其の中に没して、自ら覚知せざらしむること勿れ。
『大日経疏』における貪心の解説は、六十心の最初であることもあって、六十心全般に関わる説明も加わり、上記のように三分することができます。「（世間的な）善（心）と種種に雑起するの心」であるが、「浄心を染汚する」（「善萠を障う」）。しかし、善く六十心の真・偽を識れば、「浄心の勢力、漸漸に増長す」というのが六十心全般に関わる説明です。したがって、貪心に関する説明は「染法に随順す」、「前の境（面前にある対象）に染著（愛着 anunaya, sneha）す」ることのみとなります。貪心は、次の、無貪心の説明を待って、その意味が十全となります。
第二に、云何んが無貪心。謂わく、無染の法に隨順す、とは、謂わく、前きの心と相違せり。乃至、進求すべき善処にも、亦た復た願楽（がんぎょう）を生ぜず。是の故に、善法に染せず（善法に関与することなく）、倶に（貪心と同じく）善萠（= 善根の生ずること）を障（ささ）う。（無貪心は、）無染汚（*asaṃkliṣṭa. 煩悩に汚されていない、の意）の心と名同じうして、事（その内実は）異なり。最も須（すべか）く観察すべし。是の故に、行者、但し、貪心の実相を観ずるに、自然（じねん）に貪して、心を染せず。是の如くの無慧不貪（= 慧なき故の不貪）の行を起こすべからず。
貪心の「染法に随順す」は、「善法に染」することをも含んでいるのです。そして「貪心の実相を観ずるに、自然（じねん。無功用）に貪して、心を染せず」とは、きわめて、密教的な表現であることが指摘できます。
次いで、Buddhaguhyaの『広釈』における説明となります。（少し休憩します。本日は、ご法事はなく、お休みをいただいているので、時間を気にすることなく、お勉強ができます。）