いずれが勝者なる
増谷文雄『阿含経典による仏教の根本聖典』第三篇 根本説法、第六章 瞋恚説法より、いずれが勝者なるp.118-119.
南伝 相応部経典 七、三 阿修羅王
Samyutta-Nikaya VII. Brahmana-samyuttam, 3. Asurinda （Part. I. p.160ff.）
漢訳 雑阿含経（TNo.99, vol.2）巻第四十二（1153. Cf. 1151, 1152, 1154）
かようにわたしは聞いた。ある時、世尊は、ラージャガハ（王舎城）の竹林なる栗鼠養餌所（14-2）にあられた。その頃、阿修羅とよばれる婆羅門の一人の弟子が、世尊に帰依し、世尊のもとにおいて出家した。
＜合いの手＞お釈迦さまの魅力、真理の力で、こういうこともままあたったのです。
かの婆羅門は、そのことを知って、心はなはだ喜ばず、怒って、世尊を訪れ、はげしい悪語をもって、世尊を罵詈し、誹謗した。だが世尊はただ黙していた。そこで、かの婆羅門は、世尊に言った。
「沙門よ、なんじは敗けたのだ。沙門よ、わたしは勝ったのだ。」
＜合いの手＞婆羅門は、道理に反して怒っています。お釈迦さまは、平静な心持ちで沈黙をたもっています。それに対して、婆羅門は勝利宣言をします。論諍において黙ってしまった方が敗け、敗北を認める、という決まりであったのです。だから、「沙門よ、なんじは敗けたのだ。沙門よ、わたしは勝ったのだ。」となります。婆羅門は、満足したのでしょうか。
すると世尊は、偈をもって、このように答えて言った。
＜合いの手＞ここではじめて、お釈迦さまは口を開かれます。相手が怒りにまかされている間は沈黙をたもち、相手の怒りがおさまったときを待って、話かけるということなのでしょう。決して、何もいわないで黙ったままではないのですね。
「雑言と悪語とを語って／愚かなる者は勝てりと言う。
＜合いの手＞お釈迦さまは、決して“言い返す”という振舞いはなさらないのです。相手の怒りは、決して受け取る必要はないのです。道理をもって、相手に反省を促します。
されど、まことの勝利は、／堪忍を知る人のものである。
忿（いか）るものに忿りかえすは、／悪しきことと知るがよい。
＜合いの手＞いわば、ダメ押しです。でも、ここで終わりではありません。
忿るものに忿りかえさぬ者は、／二つの勝利を得るのである。
＜合いの手＞対論者の知的興味を喚起します。対論者ははじめて、お釈迦さまの説法を聞き入れる状態となります。
他人（ひと）の怒（いか）れるを知って、／正念におのれを静める人は、
よくおのれに勝つとともに、／また他人に勝つのである。」
＜合いの手＞対応する漢文を指摘するのはむつかしいですが、以下のような表現は注意されます。
慧者無有瞋（307b04）以瞋報瞋者 是則爲惡人
（b05）不以瞋報瞋 臨敵伏難伏（b06）不瞋勝於瞋
また、次のような記述もあります。
（306c29）不怒勝瞋恚 不善以善伏（307a01）惠施伏慳貪 眞言壞妄語
（307b17）勝者更増怨 伏者臥不安（b18）勝伏二倶捨 是得安隱眠
これは有名なもので、真理のことばです。
かくごとく説かれて、かの婆羅門もまた、世尊に帰依し、世尊のもとにおいて出家し、ひとり静処に住して、不放逸に、熱心に精勤して、ついに出家の目的を達し、阿羅漢の一人となることを得た。
＜合いの手＞かの婆羅門は世尊に帰依し、世尊のもとにおいて出家します。めでたし、めでたし、です。でも史実としては、そのようであったか疑問です。漢文では「如是懺悔已。時阿修羅聞佛所説。歡喜隨（307a09）喜作禮而去」が対応するようです。
でも肝要なのは、「忿るものに忿りかえさぬ者は、／二つの勝利を得るのである。」というお釈迦さまの教えです。