理趣経 初段 重説の段（真言）
時薄伽梵 一切如来大乗現證三摩耶 一切曼荼羅 持金剛勝薩埵 於三界中調伏無餘一切義成就 金剛手菩薩摩訶薩 為欲重顯明此義故 凞怡微笑 左手作金剛慢印 右手抽擲本初大金剛 作勇進勢 説大樂金剛不空三摩耶心 吽（引）
時に薄伽梵（bhagavān 世尊）、1)一切如来の大乗現証三昧耶（-abhisamaya）の、2)一切曼荼羅の、3)持金剛の勝薩埵にして、4)三界の中に於いて調伏して、5)余り無く、6）一切の義を成就したまう、金剛手菩薩摩訶薩は、重ねて此の義を顕明せんと欲するが爲の故に、凞怡微笑して、左手に金剛慢の印を作し、右手に本初の大金剛を抽擲して、勇進の勢を作し、大楽金剛不空三昧耶の心を説きたもう。吽（引）
薄伽梵（bhagavān 世尊）：「世尊」の語は「金剛手菩薩摩訶薩」に係ります。梵文では、7) sarvavajrapāṇir 8) mahāsamayo 9) ‘nekavajra-mahāguhyasattva-parivāras とあります。9)の「大秘密」（mahāguhya）とは何を意味するのか。ここでは mahābodhisattva の「大菩提」（mahābodhi）と同義であり、端的には、マンダラを意味する可能性があることを示しておきます。」
『理趣釋祕要鈔』TNo.2241, vol.61「（689b16）薄伽梵者。有二義。一、指中臺教主云薄伽（689b17）梵。其故實相經云。爾時如來即説呪曰云云（b18）諸段皆如是但此經無。（中略）大日如來住金剛手三摩地重（689b24）顯明此義。爾時改名號金剛手菩薩摩訶（b25）薩也。以下諸段皆如是。（中略）二、八大菩薩隨一東方金剛手名薄伽梵。（689b28）下得自性段。時薄伽梵觀自在大菩薩云云（中略）金剛手（689c03）自顯明也。薄伽梵者稱嘆詞也。大日經開題（c04）云。薄伽梵者總擧塵數諸尊徳號云云、雖爲（c05）何尊立此稱何必爲怪耶。凡兩部大經教主（c06）眷屬自受法樂故。各説三密門。是故當經段（c07）段菩薩自顯明自三摩地法門也。」この一文は、霊城先生『講録』を参照のこと。
大乗現証三摩耶（mahāyānābhisamaya）：『理趣釈』「現証とは、瑜伽師の所証の三摩地の境なり。三昧耶とは（中略）亦は曼荼羅の異名と爲す。（中略）四種曼荼羅を以って瑜伽の一切の曼荼羅を摂す。」 abhisamaya（現証、現観）という一語を、漢語として「現証・三摩耶」と二語に分けて訳された不空三蔵の巧みな意図が示されています。徳重弘志「大乗現証について」『印仏研』60-1, H.23.12なども参照のこと。
金剛勝薩埵：『理趣釈』「金剛の義をいわば、菩提心、是れなり。勝は、いわく最勝、薩埵は、勇猛に名づく。」梵文では、3) sakalavajradhātvagryasattvas とあります。
一切義成就金剛手菩薩摩訶薩：『理趣釈』「一切義成就とは、普賢菩薩の異名なり。金剛手菩薩摩訶薩とは、この菩薩は、本（もと）は（= 灌頂を受ける以前は、の意）これ普賢なり。毘盧遮那仏の二手の掌より親（まのあた）り五智の金剛杵を受け、すなわち灌頂を与えられるをもって之を名づけて、金剛手と爲す。」この解釈は、不空三蔵が『金剛手灌頂タントラ』の存在を知っていたことを暗示するようです。
欲重顯明此義故：「所謂る、大智印の標幟（ひょうじ）を顕明するなり。」Cf.『理趣釋祕要鈔』（61.691a29）「大智印者。四智印中大智印、是尊形也」
本初大金剛：『理趣釋祕要鈔』「（691b21）本初者等者。五智金剛杵云本初。大日經云（b22）我一切本初號名世所依云云。本有故云本。（b23）元初故云初。是則本來本有不下第二轉（b24）之稱也。（b25）左手作等者。左逆表示。右順表示也。所以左（b26）手安腰者。左形迷界。是名左道有情。腰形（b27）地大。是名本不生際。攝左道有情歸本不（b28）生地大故。以左手安腰也。後僧正鈴杵義（c01）云。置腰之左表大我之義也。即腰是地輪（c02）表地意。以信爲佛法本也。故以左手按（c03）腰上也云云取詮所以。右手作抽擲者。勇猛精進（c04）表示故云作勇進勢。擲擧五古於空中。是念（c05）念昇進獲得普賢地表示也」
[T] 6 atha bhagavān 1) sarvatathāgatamahāyānābhisamayaḥ 2) sarvamaṇḍalaḥ 3) sakalavajradhātvagryasattvaḥ 4) sakalatraidhātukasarvatrilokavijayy
5) aśeśānavaśeśa-sattvadhātu-vinayana-samarthaḥ 6) sarvārthasiddhaḥ 7) sarvavajrapāṇir 8) mahāsamayo 9) ‘nekavajramahāguhyasattvaparivāra imam eva prajñāpāramitānayārtham uddyotayan prahasitavadanas tad ādyaṃ mahāvajraṃ vāmagarvollālanatayā svahṛdy utkarṣaṇayogena dhārayann idaṃ mahāsukhavajrāmoghasamayaṃ nāma svatattvahṛdyam agāt – hūṃ //
その時、世尊は、1)一切如来の大乗を現証する者であり、2) 一切のマンダラ［に等しき］者であり、3)全金剛界における勝れた薩埵（存在）であり、4)全三界におけるすべての三世（= 貪・瞋・痴）の勝利者であり、5)無尽無余の有情界を調伏（調御・教導）することができ、6)一切の目的（= 義 artha）を達成し、7)一切の金剛手であり、8)大三昧耶（大いなる誓願）を有し、9)種々の金剛の大秘密薩埵に囲まれし者は、まさにこの般若波羅蜜多の理趣の意味・内容（= 義）を顕示にしながら、顔に微笑みを浮かべ、左手を［金剛］慢にして、［右手で］この本初の大金剛（= vajra 金剛杵）を抽擲し、みずからの胸のあたりに誇らしげな姿勢で（誇らしげに）持ち、この大楽金剛不空三昧耶と称する、みずからの真実の心真言を唱えた。Hūṃ
hṛdaya 心［真言］：「［説かれた］あらゆる教説の内実を一字の咒に収斂したもの」、「教説のエッセンス、あるいは、咒を説く尊［格］のエッセンスを、一字の咒に収斂したもの」元木公寿「『理趣経』の心真言―理趣経の展開と関連して―」を参照。
菩提流志訳＜初段、得益と重説・真言の段＞
爾時世尊説此法門已。告金剛手菩薩言。金剛手。若有人得聞此一切法自性清淨實相般若波羅蜜法門。一經於耳。是人所有煩惱障業障法障。極重諸罪皆自消滅。乃至菩提不生惡道。若復有人能日日中。受持讀誦思惟修習。即於現身。得一切法平等性金剛三昧。餘十六生。當於一切法門。而得自在 遊戲快樂。乃至當獲諸佛如來・金剛之身。爾時如來即説呪曰 唅長呼
玄奘訳＜初段、得益の段＞ 重説・真言の段はなし。
佛説如是菩薩句義般若理趣清淨法已。告金剛手菩薩等言。若有得聞此一切法甚深微妙般若理趣清淨法門深信受者。乃至當坐妙菩提座。一切障蓋皆不能染。謂煩惱障業障報障。雖多積集而不能染。雖造種種極重惡業而易消滅不墮惡趣。若能受持日日讀誦精勤無間如理思惟。彼於此生定得一切法平等性金剛等持。於一切法皆得自在。恒受一切勝妙喜樂。當經十六大菩薩生。定得如來・執金剛性。疾證無上正等菩提。