『大日経』住心品 十縁生句 乾闥婆城のたとえ
復た次に、祕密主、乾闥婆城の喩を以って、悉地宮を成就することを解了すべし。
Tib. gsangs ba pa’i bdag po gzhan yang grub pa’i gnas ni / dri za’i grong khyer lta bur blta’o //
秘密主よ、さらにまた、（真言念誦による目的の）達成する場所は、ガンダルヴァの城（gandharva-nagara）のようであると理解すべきである。
『大日経疏』巻第三 十縁生句 乾闥婆城のたとえ 大智度論
（經云。復次（607c25）祕密主。以乾闥婆城譬。解了成就悉地宮者。）（c26）釋論云。日初出時。見城門樓櫓宮殿行人出（c27）入。日轉高轉滅。此城但可眼見。而無實有。有（c28）人初未曾見。意謂實樂。疾行12趣之。近而13遂（c29）失日高遂滅。飢渇悶極。14覩熱氣如野馬。謂（608a01）之爲水。復往趣之。乃至求之。疲極而無所見。（a02）思惟自悟渇願心息。行者亦爾。若以智1慧無（a03）我無實法者。是時顛倒願息。聲聞經中。無（a04）2此乾闥婆城喩。又以城喩身。説此衆縁實有（a05）但城是假名。爲破吾我故。菩薩利根。深入諸（a06）法空中。故以乾闥婆城爲喩也。
釋論に云わく、日（= 太陽）初めて出づる時、城門、樓櫓、宮殿ありて、行人（の）出入すとを見（み）ゆ（= 見える）。日転た（= いよいよ、ますます）高（たけ）ぬれば、転た滅す（= 徐々に消えていく）。此の城（じょう）は但し眼に見るべき（= 見える）のみにして、而も実有なし。人の、初めより未だ曾て見ざるあって（= はじめて見たときは）、意に実と謂（おも）い、楽（ねが）って疾く行き、之に趣くに近づけば愈よ失し（= 見失い）、日高ぬれば、遂に滅す。飢渇、悶極まって、熱気の野馬（= 蜃気楼）の如くなるを覩て、之を謂（おも）って水とし、復た往いて之に趣き、乃至、之を求むるに疲極して所見なし、思惟して自ら悟んぬれば、渇願の心息むがごとく、行者も亦た爾なり。若し智慧を以って我も無く、実法も無しと知るときには、是の時に顛倒の願、息む。聲聞経の中には、此の乾闥婆城の喩（たとえ）なし。又た城を以て身に喩えて、此の衆縁（= 五蘊）は実有なり、但し城は是れ仮名（prajñapti）なりと説く。吾我（ātman）を破せんが爲の故に。菩薩は利根にして深く諸法の空の中に入るが故に、乾闥婆城を以て喩とす。
『大智度論』巻第六
如12犍闥婆（103b02）城者。日初出時見城門樓櫓宮殿行人出入。（b03）日轉高轉滅。13此城14但可眼見15而無16有（b04）實。是名揵闥婆城。有人初不見揵闥婆城。（b05）晨朝東向見17之。意謂實樂疾行趣之。轉近（b06）轉失日高轉滅。飢渇悶極見熱氣如野馬。謂（b07）之爲水疾走趣之轉近轉滅。疲極困厄至窮（b08）山18狹谷中。大喚啼哭聞19有響應。謂有居（b09）民求之疲極而無所見。思惟自悟渇願心（b10）息。無智人亦如是。空20陰界入中見21吾我及（b11）諸法。婬瞋心著。四方狂走求樂自滿。顛倒（b12）22欺誑窮極懊惱。若以智慧知23無我無實（b13）法者。是時顛倒願息。復次揵闥婆城非城。（b14）人心想爲城。凡夫亦如是非身想爲身非（b15）心想爲心。問曰。一事可知何以多24喩。答（b16）曰。我先已答。是摩訶衍如大海水。一切法盡（b17）攝。摩訶衍多因縁故。多譬喩無咎。復次是（b18）菩薩甚深利智故。種種法門種種因縁種種（b19）25喩壞諸法。爲人解故應多引26喩。復次（b20）一切聲聞法中無揵闥婆城喩。有種種餘無（b21）常喩。色如聚沫27受如泡想如野馬。行如（b22）芭蕉識如幻及幻網。經中空譬喩。以是揵（b23）闥婆城28喩異故。此中説。問29曰。聲聞法中以（b24）城喩身。此中何以説揵闥婆城喩。答曰。聲（b25）聞30法中城喩衆縁實有。但城是假名。揵闥婆（b26）城衆縁亦無。如旋火輪但惑人目。聲聞＊法（b27）中爲破吾我故以城爲喩。此中菩薩利根（b28）深入諸法空中故。以揵闥婆城爲喩。以是（b29）故。説如揵闥婆城。（太字表記は引用される個所を示す）
『大日経疏』では、『大智度論』は省略して引用されています。ここでは、乾闥婆城のたとえの意図が、声聞経（= 阿含経）の中での所説と異なることに注意してください。『大智度論』の下線部は引用されていませんが、「犍闥婆城（の喩）は、衆縁の亦た無きこと、旋火輪の如く、但だし人の目を惑わす」と訓読されます。
『大日経疏』巻第三 乾闥婆城のたとえの意図
此中言悉地（608a07）宮。有上中下。上謂密嚴佛國。出過三界非二（a08）乘所得見聞。中謂十方淨嚴。下謂諸天脩羅（a09）宮等。若行者成三品持明仙時。安住如是悉（a10）地宮中。當以此喩觀察。如海氣日光因縁。邑（a11）居嚴麗層臺人物燦然可觀。不應同彼愚夫。（a12）妄生貪著。求其實事。以此因縁。於種種勝妙（a13）五塵中。淨心無所罣礙也。
此の中に悉地宮（しっじぐう）というに、上中下あり。上は謂わく、密嚴佛國、三界（欲界、色界、無色界）を出過して、二乘の所得見聞に非ず。中は謂わく、十方の淨嚴（= 佛国土。他受用身の国土）、下は謂わく、諸天、脩羅宮（*bhavana）等なり。若し行者（= 真言門の瑜伽行者）、三品の持明仙（*vidyādhara）と成らん時、是の如くの悉地宮の中に安住せば、まさに此の喩を以って観察すべし。海気（かいけ）、日光の因縁をもって、邑居（ゆうこ）、嚴麗にして層台、人物、燦然として観つべきが如く、彼の愚夫の妄りに貪著を生じて、其の実事を求むるには同ずべからず。此の因縁を以って、種種の勝妙五塵（= 五つの感官の対象）の中に於いて、淨心（浄菩提心の向上の妨げとはならない、すなわち）、罣礙する所なし。
乾闥婆城のたとえをもって、真言念誦による悉地の場景を教えようとしているようです。ここでは、乾闥婆城が「実体のないもの」である以上に、乾闥婆城にたとえを用いて、「種種の勝妙五塵（= 悉地の場景）の中に於いて、淨心、罣礙する所なし」とするのです。
「真言行者が道場観に住する時、忽ちに密厳世界となり、七宝荘厳の楼閣を生ずることもあるが、乾闥婆城の観を修して衆縁和合の相（すがた）なりと達観すべし、」泰廣師『大日経講伝』、「悉地とは、持明悉地および法佛の悉地を明かす。大空位とは、法身は大虚に空に同じて無礙なり、（衆縁和合の）衆象を含じて常恒なり。」『即身成仏義』