『大日経疏』巻第二「有爲・無爲界を離れ、諸の造作を離れ、眼耳鼻舌身意を離れて、極無自性心生ず」
既不壞因（604a14）縁即入法界。亦不動法界即是縁起。當知因（a15）縁生滅。即是法界生滅。法界不生滅。即是因（a16）縁不生滅。故曰離有爲無爲界。若如來出世（a17）若不出世。諸法法爾如是住。故曰離諸造作。（a18）如般若中。一切法趣眼是趣不過。猶如百川（a19）赴海更無去處。是故當知眼即是第一實際。（a20）第一實際中。眼尚不可得。何況趣不趣耶。耳（a21）鼻舌身意亦如是。故曰離眼耳鼻舌身意。
既に因縁（= 従因縁生起の有爲の諸法）を壊せずして、即ち法界に入る。亦た法界を動ぜずして（= 法界・無爲のあり方を離れずして）、即ち是れ縁起す。まさに知るべし、因縁（従因縁生起の有爲の諸法）の生滅は、即ち是れ法界の生滅なり。法界の不生滅（= 法界・無爲のあり方）は、即ち是れ因縁の不生滅なり。故に「離有爲無爲界（有爲と無爲との界を離れ）」という。若しは如來の出世にも、若しは不出世にも、諸法は法爾（dhamatā法性。諸法についてのきまりごと）にして是の如く住す。故に「離諸造作（諸の造作を離れ）」という。
従因縁生起の有爲の諸法は、そのまま法界（のあり方）であり、無爲、法爾である、との主張が示されています。その根拠は、次の説かれるように、「眼」（眼根、眼処、視覚機能）に代表される有爲なる法が（真実のあり方からすれば）「第一実際」に達しているから、ということのようです。そして「第一実際に達している」とは、縁起生に他ならない、というのです。
utpādād vā tathāgatānām anutpādād vā sthitaiveyaṃ dharmatā（諸々の如来は誕生するしないにかかわらず、この法性は確定している）という一文が、縁起（、および縁起した諸法）に関する定型句として伝えられています。
般若（= 大般若）の中にいうが如し。一切の法、眼に趣きて（眼［の空性］に趣入、すなわち邁進し、そこに達すると）、是に趣いて（更に）過ぎず。（何を以っての故に、眼にあっては、趣くと、趣かざると、不可得なるが故なり。）猶おし百川の、（ひとたび）海に赴けば、更に去る処なきが如し。是の故にまさに知るべし。眼、即ち是れ第一（*paramārtha-）実際（bhūtakoṭi）なり。第一実際の中には、眼すら、尚おし不可得なり。何に況んや、趣、不趣をや。耳鼻舌身意も亦た是の如し。故に「離眼耳鼻舌身意（眼耳鼻舌身意を離れて）」という。
『般若』として言及されているのは、たとえば、鳩摩羅什訳『摩訶般若波羅蜜經』の以下のような経文です。
（332c17）須菩提。菩薩摩訶薩得阿耨多羅三藐（c18）三菩提時。爲衆生説色趣空。説受想行（c19）識趣空。乃至11説一切種智趣空。爲衆生（c20）説色非趣非不趣。何以故。是色空相非趣（c21）非不12趣。説受想行13識非趣非不趣。何以（c22）故。是受想行識空相非趣非不趣。乃至一（c23）切種智非趣非不趣。何以故。14是一切種智（c24）空相非趣非不趣。如是須菩提。菩薩摩訶（c25）薩爲世間趣故。發阿耨多羅三藐三菩提（c26）心。
行（604a22）者得如是微細慧時。觀一切染淨諸法。乃至（a23）少分猶如隣虚。無不從縁生者。若從縁生。即（a24）無自性。若無自性。即是本不生。本不生即是（a25）心實際。心實際亦復不可得。故曰極無自性（a26）心生也。
行者、是の如くの微細（みさい）の慧（え）を得る時、一切の染・浄の諸法（有漏・無漏の法）を観ずるに、乃至、少分、猶し隣虚（りんこ。極微に同じ）の如くも、縁より生ぜざるものなし。若し縁より生ずるは、即ち自性（svabhāva それ自身を特徴づける本質、不変なる本性は）無し。若し自性無きは、即ち是れ本不生（ほんぷしょう）なり。本不生は即ち是れ［自］心の実際なり。心の実際も亦復た不可得なり。故に「極無自性心（きわめて、すなわち、まったく何一つとして、自性と呼べるものなきことを認識し、しかも不可得なる）心（が）生ず」という。
縁起生なるものは、自性を欠いて（存在、機能して）います。それを肯定的に表現して、本不生、心の実際というのですが、それもまた不可得であると知らなければなりません。そしてその理解を踏まえてはじめて、成仏のための、真実の仏道、真言門に邁進できるとするのです。