『大日経』住心品 六十心 板心、迷心
（47）云何んが板心（はんしん。vṛkṣacipiṭa-citta）。謂わく、量に随う法に順修して、余善を捨棄するが故に。
Tib. shing leb kyi sems gang zhe na [/] gang dge ba’i gzhan spong bas sten pa’o //
木片（平板な板）のような心とは何か。余りの善を排することをもって、（対象に）近づくこと。
（48）云何んが迷心（bhranta-citta）。謂わく、所執異にし、所思も異なる。
Tib. nor ba’i sems gang zhe na / gzhan bzung zhing gzhan kho nar sems pa’o //
錯乱の心とは何か。（あやまって）他なるものを認識して、（さらに）まさしく他なるものであると思惟すること。
『大日経疏』巻第二 板心
如板在水中。隨其分（599b19）量受載諸物。過限則不能勝。終亦傾棄之。此（b20）人心亦爾。簡擇善法4業隨己力分。行一事已（b21）便作是語。我承上以來。唯行此法不知其他。（b22）乃至習行八齋即不捨離。更不慕行餘善。以（b23）發廣大心學菩提行。是所對治。
板の水中（= 水上）に在るに、その分量（キャパシティ）に随って諸物を受け載せて、限（= 限度）に過ぐるときは、すなわち勝（た）うること能わず。終（つい）に亦た傾けて、之を棄つるが如く、この人の心も亦た爾なり。善法を簡擇して、己（おのれ／おの）が力分に随って、一事を行じ已って、便ち是の語を作す。我れ承上以来（= もとより）、唯しこの法をのみ行じて、その他を知らず。乃至、八齋を習行して（／しても）、すなわち捨離せず、更に余善を行ぜんと慕わず、と。以て広大の心を発し、菩提の行を学する、是れ所対治なり。
浄菩提心・仏性（または、縁起生・無自性）に裏付けられた無限の可能性を信頼して（または、深く理解して）、無上菩提へと至る行い（bodhicaryā）に邁進することを誓うことの大切さ。いたずらに、自らの成長、向上に限度・制限（想定値）をもうけない。八齋とは、八齋戒（八支近住齋戒）であり、一日一夜を限って守る在家信者の戒をいいます。八つ戒めの中には、午後は食事を摂らない、などがあります。齋upavāsa＜upa√vas, to abstain from food.
『大日経疏』巻第二 迷心
如人迷故。意欲（b25）向東而更向西。此人心亦如是。意欲學不淨（b26）觀。而反取淨相。自謂我今修不淨觀。若修無（b27）常無我時。反行常我倒中。5謂我今修無常無（b28）我。由心散亂故使然也。當念專一其心。審諦（b29）安詳無倒觀察。是彼對治。
人の、迷う（√bhram, to wander or roam about）が故に、意（こころ）には東に向かうと欲して、而も更らに西に向うが如く、この人の心も亦た是の如し。意には不浄観（aśubhāsmṛti）を学すと欲えども、而も反って浄相を取って、自（みずか）ら、我れ今、不浄観を修すと謂えり。もし無常・無我を修する時も、反って常・我倒の中に行じて、我れ今、無常・無我を修すと謂えり。心、散乱するに由るが故に、然らしむるなり。まさに念ずべし、その心を専一にして、審諦安詳にして、無倒に観察せんとするは、これ彼の対治なり。
板心を踏まえて、迷心を理解するならば、前者は「広大に」であり、後者は「専一に」となります。いずれも「菩提の行」を実践するうえで注意すべき心のあり方をとなります。不浄観は、貪欲（愛欲）の心を制御するために行われる、自他の肉体の不浄なさまを観ずることをいい、散乱する心を制御するためには、呼吸を数えて散乱する心に対処する数息観（すそくかんānāpāna-smṛti、安那般那念）があります。
久しぶりの投稿です。もとのペースに戻すのは骨が折れますが、お勉強が再開できて、ほっとしています。（いつまで、つづきますやら。無理をしないようにします。）
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