『大日経』住心品 六十心 泥心、顕色心
（45）泥心（? naḍa-citta）。梵本缺文不釋。
Tib. ‘dam gyi sems gang zhe na / gang bdag gi nyes pas gzhan la skur ba’o //
（45-1）泥（*paṅka, jamba, etc.どろ。ぬかるみ）の心とは何か。みずからの過失をもって、他を中傷することである。
Tib. rnyog pa’i sems gang zhe na / gang pha rol gyi nyes pa ‘dzin pas sems la rnyog pa skyed pa’o //
（45-2）濁りの心（āvila-citta）とは何か。他の過失を把握する／知る（√grah）ことで、（自らの）心に濁りを生じることである。
（46）云何んが顕色心(raṅga-citta)。謂わく、彼に類するを性とす。
Tib. thson rtsi’i sems gang zhe na / gang de la chags pa nyid du sten pa’o //
色（塗料）の心とは何か。執するところのそのままに依存することである。
『大日経疏』巻第二 六十心 泥心、顕色心
第四十五泥（599b06）心。梵本缺文不釋。阿闍梨言。此是一向無明（b07）心也。乃至目前近事亦不能分別記憶。故律（b08）云猶如泥團。又如泥濘以淖弱故。難事越度。（b09）要令有所由藉。謂假橋梁等方能越之。若覺（b10）有此方便。必須歸憑善友。令方便開發。乃能（b11）漸去無知還生慧性也。
第四十五（に）泥心（とは）、梵本に文欠けて釈せず。阿闍梨の言たまわく、此れは是れ一向（に）無明の心なり。乃至、目の前の近き事（じ）も、亦た分別し記憶すること能わず。故に律に、猶おし泥団の如しという（Cf.法顕訳『摩訶僧祇律』大正蔵No.1425, vol.22「（326a29）汝是愚癡闇鈍無知人。猶如泥團」）。又た泥濘の、淖弱なるが故に、越度を事（こと）とし難きを以て、要ず由藉する所（= 拠り所とするところ）あらしむ。謂わく、橋梁等を假って、方さに能く之を越うるが如し。若し此の方便あることを覚せば、必ず須らく善友に帰憑して、方便をもて開発して、乃ち能く、漸く無知を去け、還って慧性を生ぜしむべし。
泥心は、一向に無明なること、泥団（どろのかたまり。何にも役に立たないことを譬える）のような心の状態をいいます。泥濘は「橋梁等を假って（= 用いて）」超える必要がある、そのようにここでの「橋梁」の役割をするのが「善友」となります。
漢訳文は、この一節を欠していますが、チベット訳文では「みずからの過失をもって、他を中傷する（転嫁する）こと」とあり、多少理解を異にしています。次の（45-2）濁りの心も漢訳文にはありませんが、その内容は、（45-1）泥（どろ。ぬかるみ）の心と対になっています。
譬如青黄赤白等染色。若（599b13）素絲入之便與同色。此人心亦如是。見聞善（b14）法亦隨彼行。見聞惡事亦依隨修學。乃至無（b15）記亦爾。對種種境界隨事而遷。行人自覺知（b16）已。當念專求自證之法。不由他悟不爲他縁（b17）所轉。是彼對治。
譬えば、青（しょう）黄（おう）・赤（しゃく）・白（びゃく）等の染色に、若し素絲（= 白い糸）、之れを入るときには、便ち与（とも）に色を同ずるが如く、此の人の心も亦た是の如し。善法を見聞しては、亦た彼れに随うて行じ、悪事を見聞しては、亦た依随し修学す。乃至、無記（善悪いずれでもないもの・ことであって）も亦た爾なり。種種の境界に対して事に随って而も遷（うつ）る。行人自ら覚知し已んなば、まさに念ずべし、自證の法を専求するには、他に由って悟らず、他縁のために転ぜられずと。これ彼の対治なり。
顕色心とは、白い糸が染料の色にしたがって、いろんな色、どんな色にも染め上げられるような、（完全に）他に依存している心の状態をいうのでしょう。それに対して、まずは、みずからをよく知り、制御し、向上させることが求められるのです。