『大日経』住心品 六十心 癡心・智心
（5）云何が、癡心（moha-citta）。謂わく、不観法を修することに順修す。※『大日経疏』には「不観の法に順修す」とある。（6）云何が智の心（prajñā-citta）。謂わく、殊勝増上の法に順修す。
Tib. gti mug gi sems gang zhe na / gang mi dpyad par chos sten pa’o // shes rab kyi sems gang zhe na / khyad par las khyad par gzhan rtogs par bya ste chos sten pa’o //
愚かな心とは何か。いずれも考察することなく、法に付き従う（ものごとにあたる）ことである。識別（智）の心とは何か。勝れたものより、（さらに）勝れた他のものを理解しようとして、法に付き従うことである。
『大日経疏』巻第二 六十心 癡心・智心
謂不觀前言（596c10）善惡是非。遇便信受。凡所爲事業。不能先以（c11）慧心甄別籌量是非。如是等多諸誤失。皆是（c12）癡心相也。
謂わく、前（まえ）の言の善悪・是非を観ぜず、遇えば便ち（= ただちに、そのまま）信受す。凡そ所爲の事業（は）、先ず（まずもって）慧心を以て甄別して是非を籌量（ちゅうりょう）すること能わず、是の如く等は、諸の誤失多し。皆な是れ癡心の相（あらわれ、ありさま）なり。
謂是人於種種所説中皆以智簡擇此（596c14）勝此劣此應受此不應受。取其勝上者而9後（c15）行之。即是無癡相也。然10道人之法。非智力（c16）籌量所能及之。唯信者能入11耳。是故觀察（c17）世智12辯聰難。是彼對治。
謂わく、是の人（は）種種の所説の中に於いて、皆な（自らの）智を以て“此れは勝れたり”、“此れは劣なり”、“此れは受くべし”、“此れは受くべからず”と簡擇（けんちゃく）して、其の勝上の者を取って、而して後に之を行ずるば、即ち是れ無癡（= 賢い人）の相なり。然も（／然るに）道人の法（仏道を修する者の行うところなど）は、（俗世間の）智力の籌量の能く及ぶ所に非ず。唯だし信ずる者のみ能く入るのみ（Cf.「仏法の大海は信を能入と為し、智を能度と為す。」『大智度論』巻第二十五）。是の故に、世智辯聡（せちべんそう）の難（邪見におちいるの難等）を観察する（は）是れ彼の対治なり。
世智辯聡は、仏法を聞くのに妨げとなる「八難処（はちなんじょ）」「八難」のひとつに数えられ、その場合は「世知にたけて邪見におちいる」難と理解されます。なお、八難を逃れている状態を「八有暇（うか）」といいます。
癡心・智心も、仏道の修行を進展させるためには、矯正されるべき心の状態（心差別）なのです。