『大日経』住心品 瞋心・慈心
（3）云何んが瞋心（dveṣa-citta）。謂わく、怒法に随順す。（4）云何んが慈心（maitra-citta）。謂わく、慈法に随順し修行す。
Tib. zhe sdang gi sems gang zhe na / sdang bas chos kun tu sten pa’o // byams pa’i sems gang zhe na / byams pa dang ldan pas chos sten pa’o //
いかりの心とは何か。嫌悪（する）をもって、法（ものごと）にあたることである。いつくしみの心とは何か。いつくしみをともなって、法（ものごと）にあたることである。
『大日経疏』巻第二より 瞋心・慈心
怒謂嗔心發動。事彰於外。（596c02）以心法難識故。以順修怒法釋之。若數起如（c03）是不寂靜相。即知是嗔心相也。但於此衆縁（c04）中觀察嗔心。自無所住則此障不生。
怒（ぬ）は謂わく、瞋心発動して、事（は）外に彰わる（いかりとは何か。すなわち、いかりの心・感情が生じはたらき、身・語のありさまとして外部にあらわれることである）。（でも）心法は識り難きを以ての故に、怒法に順修する（いかりの心をもって、法にあたること）を以て、之を釈す。若し数々（しばしば）是の如くの不寂静（「寂静」はśama, śānta平静の意）の相（= ありさま）を起こすは、即ち知んぬ、是れ瞋心の相（= 特徴）なり。但し此の衆縁の中に於いて瞋心を観察するに、自ずから所住（怒りの心の発生の根拠となるところ）なくして（／所住なきときは）、すなわち此の障り（= 瞋心は）生せず。
怒りの心の発動は、身（身体的行為）・語（言語行為）となってあらわれる。怒り発生の根拠をまわりの状況に求め、その根拠はないと知ることで、怒りの心が、今後生じなくなるという。
此慈亦是與嗔（596c06）相違。愛見心垢之慈。非善種所生也。上慈字（c07）據内心。下慈字是外相所爲事業。既覺知已。（c08）但治妨道之失。轉轉修慈無量心。即是對治。
此の慈は亦た是れ、瞋と相違せり（相対概念としての慈である）。愛・見心垢（すなわち、煩悩に汚されたところ）の慈なり、善種（= 善根の）所生には非ず。上の慈の字は内心に拠り、下の慈の字（愛・見心垢の慈）は、是れ外相所爲の事業なり。既に覚知し已んぬれば、但し妨道の失（修行の道を妨げるという過失）を治す。転転して慈無量心を修する、即ち是れ対治（pratipakṣa対抗手段）なり。
瞋心の相対概念としての愛・見心垢の慈に対処するためには、慈（maitrī）無量心（衆生に楽を与えることがはかりしれない、利他の心）を修習こと、身につけることが必要である、という。