『大日経』住心品より 世間の八心（順世の八心） 種子
祕密主、愚童凡夫の類、猶し羝羊（ていよう）の如し（。／如くなれども、）或る時に一法の想生ずることあり。謂わゆる持齋なり。彼れ此の少分を思惟して歓喜を発起し、数数に修習す。秘密主、是れ初めの種子の、善業の発生するなり。
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さらに、秘密主よ、牡牛（paśu）に似た異生凡夫たちに、あるとき、良き想い（dharma-saṃjñā）が生じる。（すなわち）持齋（upoṣadha節食）を行うべきだ、とただそれだけを考えて、満足を起こし、くり返しそれに努める。秘密主よ、それが善き行いが生じるための種子（bīja）のような、第一の心である。
『大日経疏』第二
次明最初順理之心。順（594c03）12即是世間八心也。經云。祕密主。愚童凡（c04）夫類。猶如羝羊。或時有一法想生。所謂持齋。（c05）彼思惟此少分。發起歡喜。數數修習。祕密主。（c06）是初種子善業發生13者。羝羊是畜生中。性最（c07）下劣。但念水草及婬欲事。餘無所知。故順西（c08）方語法。以喩不知善惡因果愚童凡夫14也。世（c09）間從久遠來。展轉相承有善法之名。然以違（c10）理之心。種種推求而不能得。後時欻然自有（c11）念生。我今節食持齋。即是善法。然猶未是佛（c12）法中八關戒也。彼由節食自15戒故。即覺縁務（c13）減少。令我飮食易足。不生馳求勞苦。爾時即（c14）生少分不著之心。其心歡喜而得安穩。由見（c15）此利益故。數數有修習之。即是最初微識善（c16）惡因果。故名種子心也。
次に最初、順理の心を明かす。順［理］は、即ちこれ、世間の八心（凡夫の善心）なり。
八心とは、種子、芽種、疱種、葉種、敷華、成果、受用の種子、無畏（嬰童）心をいいます。あたかも植物が種子から次第に生長（成長）し、果実を結ぶ等の過程をたとえとして、世間の道理にしたがって心が悟りに向かうありさまが示されます。
（中略）羝羊は、これ畜生の中に性（せい）最も下劣なり。但だし水草（の事 = 食欲）及び婬欲の事を念じて、余は知る所なし。故に西方の語法に順じて以て、善悪の因果を知らざる愚童凡夫に喩うるなり。
これは、十住心の体系の、第一・異生羝羊心に配当されます。
世間に久遠より來（このか）た展轉相承（ちんでんそうじょう）して、善法の名あり。然（しか）も違理（= 道理に反する）の心を以て、種種に推求（すいぐ）すれども、得ること能わず。後、時に欻然（こつねん）として、自ずから念（= 法の想）、生ずることあり。我れ今、節食（せつじき）持齋（じさい）せん、と。即ち是れ善法なり。然れども猶おし未だ是れ佛法の中の八関戒（= 八斎戒）にはあらず。彼れ節食し自戒するに由るが故に、即ち縁務（えんむ）減少にして、我れをして飮食（おんじき）足り易く、馳求（ちぐ）の勞苦を生ぜざらしむと覚（さと）る。爾の時に、即ち少分不著の心を生ず。其の心、歓喜して而も安穏なることを得。此の利益を見るに由るが故に、数数に之を修習することあり。即ち是れ、最初に微しき善惡の因果を識るが故に、種子心と名づく。
人の生き方は、あるとき、ふと、内外の状況を機縁として、良き方向に変わることがあります。飽食・過度な欲望に従うことに反省を加え、生活を正しくととのえ、少しなりとも、他者のために役立ちたい。それが自らの喜びともなって、善心の芽生えとなります。善き行いが生じる第一段階は「種子のような心」といわれます。
大師は、それを無自性の教理を裏付けとして語ります。『秘蔵宝鑰』上巻「夫れ禿なる樹、定んで禿なるにあらず。春に遇うときはすなわち栄え華さく。増れる氷、何ぞ必ずしも氷ならん。夏に入るときはすなわち泮け注ぐ。穀牙、湿を待り、卉菓、時に結ぶ。（中略）物に定れる性なし。人何ぞ常に惡ならん。縁に遇うときはすなわち庸愚も大道を庶幾い、教に順ずるときは、すなわち凡夫も賢聖に斉しからんと思う。羝羊、自性なし、愚童もまた愚にあらず。」