『大日経疏』巻第一 愚童凡夫 我我所執
愚童義如前説。
凡夫者正譯應云異生。謂（c09）由無明故。隨業受報不得自在。墮於種種趣（c10）中。色心像類各各差別。故曰異生也。其所計（c11）我。但有語言而無實事。故云執著我名。言我（c12）有者。即是我所。如是我我所執。如十六知見（c13）等。隨事差別無量不同。故名爲分。次釋虚妄（c14）分別所由。故云祕密主。若彼不觀我之自性。（c15）則我我所生也。若彼觀察諸蘊。皆悉從衆縁（c16）生。是中何者是我。我住何所。爲即蘊異蘊相（c17）在耶。若能如是諦求。當得正眼。然彼不自觀（c18）察。但展轉相承。自久遠＊以來祖習此見。謂（c19）我在身中。能有所作及長養。成就諸根。唯此（c20）是究竟道。餘皆妄語。以是故名爲愚童也。
愚童（bāla）の義は、前に説くが如し。
以下の記述を指します。『大日経疏』巻第一「（薩埵に略して三種あり。一には）（582c15）愚童薩埵。謂わく、六道の凡夫なり。実諦の因果（= 正しい因果の道理）を知らず、心に（c16）邪道を行じ、苦［の］因を修習し（= くり返し行い）、三界（欲界・色界・無色界）に恋著し、堅執して捨てず。故に以って名とす。」以下では、我見の執著に関して、愚童（bāla愚者）の説明がなされています。
凡夫（pṛtagjana）とは、正譯には異生（いしょう）というべし。謂わく、無明に由るが故に、業に随って報（苦・楽の報。異熟）を受けて、自在を得ず。種種の趣（= 六趣、六道）の中に堕して、（その六趣における）色心像類、各々に差別なり。故に異生と曰う。
その所計の我（ātman凡夫によって想定されるところの実体的な個我）は、但し語言（ごごん = ことばの表現）のみ有って、而も実事（dravya）無し（実在するものではない）。故に「執著我名」（= 我という名称に執著す）という。「我有」というは、即ち是れ、我所（ātmīya, mamaわがもの）なり。是の如くの我・我所執は十六知見等の、事に随って差別にして、無量に不同なるが如し。故に名づけて分（種類*prakara＞khyad par）とす。
十六知見 『大智度論』巻第三十五
經（『大品般若』巻一、大正蔵vol.8, 221c）佛告舍利弗。菩薩摩訶薩行般若波羅蜜（319b07）時。應如是思惟。菩薩但有字。佛亦但有字。般（b08）若波羅蜜亦但有字。色但有字。受想行識亦（b09）但有字。舍利弗。如我但有字。一切我（ātman）常不可（b10）得。衆生（sattva）・壽者（jīva）・命者・生者（jantu）・養育（poṣa）・衆数（pudgala）・人・作者・使（b11）作者・起者・使起者・受者・使受者・知者・見者。是（b12）一切皆不可得。不可得空故。但以名字説。（それ以外のātmanの類義語として、manuṣya, nara, puruṣa, māṇavaなどがあります。）
次に虚妄分別の所由（ゆえん。虚妄分別が生じるきたるところ）を釈す。故に「秘密主、若し彼れ我の自性（= 本質）を観ぜられば、則ち、我我所生ず」という。若し彼、諸蘊（五蘊それぞれ）は皆な悉く衆縁（多くの因・縁）より生ずと観察せば（vi√car 分析、考察）、是の中に何者か、是れ我ならん。我は何れの所にか住する、蘊に即し、蘊に異し、相在すとやせん。若し能く是の如く諦求（たいぐ）せば、まさに正眼（しょうげん）を得べし。然るを彼、自（みずか）ら観察せず、但し展轉相承して、久遠（くおん）より以来た、この見（= 我見）を祖とし習うて、我（ātman）は身中に在って、能く所作及び長養あり、諸根を成就す。唯し此れのみ是れ、究竟の道なり。余（これ以外の考え方）は皆な妄語なりといえり。是れを以ての故に、名づけて愚童とす。