（1）菩提心生の答説
『大日経』住心品より
百六十心を越えて 廣大の功徳を生ず 其の性、常に堅固なり 彼の菩提生なりと知るべし
Tib. sems ni brgya rtsa drug cu las // ‘das nas byang chub nyid kyi phyir //
bsod nams ches ‘byung snying po ste // byang chub ‘byung ba skye bar ‘gyur //
百六十の心を越えて、まさに悟りそのものを目的として、（悟りの）心髄（*sāra）であり、多くの福徳より生じた、菩提の発生が生じることになる。
『大日経疏』巻第一より
次偈云（592a14）越百六十心生廣大功徳。其性常堅固知彼（a15）菩提生者。是略答初問。云何即知菩提心生。（a16）今佛告言越百六十相續心。即是淨菩提心。（a17）如有人問云何知此乳中醍醐生。答言若乳（a18）酪生熟蘇。麁濁變異之相。悉已融妙無復滓（a19）穢。當知即是醍醐生也。行者最初開發金剛（a20）寶藏時。見是心性如淨虚空超諸數量。爾時（a21）離因業生。佛樹牙生。此牙生時。已遍法界。何（a22）況枝葉花果。故云生廣大功徳。以過心行戲（a23）論故。不可破不可轉。猶若閻浮檀金。無能説（a24）其過惡。故云其性常堅固。若知自心有如是（a25）印。當知是菩提生也。
次の偈に「百六十心を越えて 広大の功徳を生ず その性、常に堅固なり 彼の菩提生なりと知るべし」というは、これ略して、初めの問の「云何んが即ち菩提心の生を知る」というを答（とう）するなり。今、佛（ほとけ）告げて言（の）たまわく、百六十の相続の心を越ゆるは、即ち是れ浄菩提心なり、という。
（1）菩提心生 云何んが（どのようにして、いま、この、わたしの）心に菩提（悟りの心）が生ずるか、に対する答説となります。
如（も）し人有って、云何んが、此の乳の中より醍醐（の）生ずることを知るやと問わば、答えて言うべし、乳と酪と生・熟の蘇との麁濁変異の相、悉く已に融妙にして、復た滓穢（しえ）なきが如し。まさに知るべし、即ち是れ醍醐の生なり、と。
「乳」（にゅう）を、いま・ここにある（、より正しくには、初法明道の段階に達した）自らの心にたとえ、「醍醐」（だいご）をさとりにたとえます。それに至るまでには、酪（らく）、生・熟の蘇（生蘇・熟蘇）の過程があります。Cf.『大般涅槃経』巻第十四「五味相生の譬」
行者（が）最初に金剛宝蔵を開発（かいほつ）するとき（= 初法明道）、是の心性は、浄虚空の如く、諸の数量（= 限定）を超えたりと見る。その時に、因・業（= 惑・業）の生（= 苦）を離れて、佛樹の牙（= 芽）生ず。此の牙、生ずる時に、已に法界（ほうかいdharmadhātu真実なる仏世界）に遍ず。何に況んや、（その過程における）枝・葉・花・果をや。故に「生広大功徳」という。心行（citta-gocara）(の)戯論（prapañca）を過ぎたるを以っての故、破すべからず、転ずべからずこと（、退転しないこと）、猶おし閻浮檀金（えんぶだごん）の能く其の過悪（欠点）を説くことなきが如し。故に「其性常堅固」という。若し自心に是の如くの印（*cihna: a mark, sign, characteristic固有の特徴。本性）ありと知るは、まさに知るべし、是れ菩提生（= はじめての菩提の発生）なり。