『大日経疏』巻第一より
復觀内身五蘊。亦如聚沫泡（589b28）炎芭蕉幻化。自求性實尚無所有。況於其中（b29）而得有心。如是從麁至細去廣就略。乃至現（c01）在一念識。亦無住時。又復從衆縁生故。即空（c02）即假即中。
復た内身の五蘊を觀ずるに、亦た（色蘊は）聚沫・（受蘊は）泡・（想蘊は）炎・（行蘊は）芭蕉・（識蘊は）幻化の如し。自（みずか）ら、性實（*svabhāva実体）を求むるに、尚し所有なし。況んや其の中に於いて而も心あることを得んや。是の如く、麁より細（色蘊から識蘊）に至り、広を去け略に就くに、乃至、現在一念の識（いま、この瞬間に生じている識、判断・認識）も、亦た住時なし（= 瞬時に滅する）。又復た衆縁より生ずるが故に、即空・即假・即中なり。
まずここまでは、空・仮のあり方の説明あるとし、次の記述で、中が示されると解釈して、読んでいます。
なお、空（くう）・仮（け）・中（ちゅう）の三諦（さんだい）については、「すべての存在は実体を有しないとする空諦、すべての事象は因縁によって生じているとする仮諦、そして、その空諦と仮諦を踏まえた上で、すべての存在や事象は真実の相を示しているとする中諦の三つ。天台宗において、この世の真実の相を示す手だてとして説かれた」とあります。Web版『新纂浄土宗大辞典』
五蘊がそれぞれ、聚沫・泡・炎・芭蕉・幻化の如く、「不堅固（無堅固）」、実体なきものであることは、般若経典などに説かれています。
玄奘訳『大般若波羅蜜多經』巻第三百五十、大正蔵No.220.vol.6
佛（797a09）言。善現。若菩薩摩訶薩安住靜慮波羅蜜多（a10）修學安忍。觀色如聚沫。觀受如浮泡。觀想如（a11）陽焔。觀行如芭蕉。觀識如幻事。作是觀時。於（a12）五取蘊不堅固想常現在前。如是觀時。復作是念（a15）諸法皆空離我我所。誰能割截。誰受割截。Cf.鳩摩羅什訳『摩訶般若波羅蜜經』巻第二十、大正蔵No.223, vol.8,367a21-25.
鳩摩羅什訳『金剛般若経』大正蔵No.235.vol.8「何以故（752b28）9一切有爲法 如夢幻泡影（b29）如露亦如電 應作如是觀」
遠離一切戲論。至於本不生際。本（589c03）不生際者。即是自性清淨心。自性清淨心。即（c04）是阿字門。以心入阿字門故。當知一切法。悉（c05）入阿字門也。已説觀諸法實相。
一切の戲論を遠離して本不生際（ほんぷうしょう・ざい）に至る。本不生際（あるいは、本不生際に至る）とは、即ち是れ自性清淨心（そのもの。あるいは、自性清淨心を識知すること）なり。自性清淨心とは、即ち是れ阿字門なり。心、阿字門に入るを以っての故に、當さに知るべし、一切の法、悉く阿字門（= 本不生際）に入る。（阿字を観想することは、自性清淨心を観想すること、本不生際に至ることを目的としている。）已に諸法の實相を觀ずることを説きつ。
阿字門に入ることによって、「仮」（および「空」）が「本有」として、その、本（もと）よりの、自然（じねん）としてのあり方として受けとめられることになるのでしょう。泰廣師は「密教に『仮』はない」と教えられています。
「本不生際」という表現は『大日経疏』のこの用例にはじまるようです。「本不生際」の「際」とは実際（bhutakoṭi）の「際」で、「（自らの存在の）本源的な根拠としての本不生（白浄菩提心）」というほどの意味であると、いまは理解しておきます。それは、泰廣師の「衆生本具の白浄菩提心は、まさに阿字本不生である」との教示をうけたものです。
泰廣先生がご遷化されて、あと二日で三か月目となります。（一日のお勉強が終わったのに、寂しさを感じます。）