部分を全体と思い込むことへの批判

『大日経疏』巻第一より

（588b19）如有外道阿闍梨。（中略）各隨所（b25）遇情計不同。雖復更相是非。終不能識其眞（b26）體。若瑜伽行者。開發心明道時。照見心王如（b27）來。如大明中目覩衆色。則不生如是諍論也。

有る外道（[anya-]tīrthika）阿闍梨の如きは（中略）各々（みずから）の遇う所に（すなわち、見たところ、聞いたところ、思考するところに）随うて情計（= 分別すること）不同なり（。それは、自分自身の主張に讃仰すべきところありとするからである）。復た、更相（たがい）に是非すと雖も、終（つい）にその真体を識ること能わず。若し瑜伽行者（yogin, yogācara.ここでは、真言密教の行者）、心明道（Cf. 初法明道）を開發する時（「心の実相を明か」すとき、に同じ）、心王の如來を照見する［。その］こと、大明の中に、目（まなこ）に衆色（多く、ここでは、すべての色形）を覩（み）るが如く［して］、則ち是の如くの諍論（*vivāda争い論ずること）を生ぜず。

「諍論を生」ずることがないのは、「いかなるものをも根本的なるものとして絶対視すること」がないからであり、それは「自我意識をもって考え」ないからであり、「真知によってさとっていて、あらゆる宗教的真理を完全に理解している」からである、といいます。（『スッタニパータ』第4章第4、第5経）ここでは、それを「心王の如來」（自心の実相。大日尊）を照見する、と表現されています。なぜなら、自らの心の観察を通して、一切の法を正しく知ることに達しようとすることが『大日経』の基本姿勢であるからなのです。

『スッタニパータ』については、荒牧典俊、本庄良文、榎本文雄先生の和訳（講談社学術文庫版2015）に拠りました。