『大日経』住心品第一より 自心は色（いろ・かたち）にあらず
祕密主、如來應正等覺は、青に非ず、黄に非ず、赤に非ず、白に非す、紅紫に非ず、水精色に非ず（以上は、いわゆる顕色。前者四つは本色）。長に非ず、短に非ず、圓に非ず、方に非ず（以上は形色）。明に非ず、暗に非ず（この二つは顕色）。男に非ず（男性性の形態をしている、の意か）、女に非ず、不男女ならざるに非ず。
漢訳文では、主語は「如來應正等覺」のようであり、したがって、「如来の正しい悟り」は、と読まざるを得ないのでしょうが、『経疏』は「即以心爲如來應正等覺」と説明するように、「如來應正等覺（のごとき）心」は」と読んでいます。チベット訳本では「心（自心）」を主語として明記されると同時に、「如來應正等覺」は「ご覧になられない」という一文を加えた文章となっています。
gsang ba pa’i bdag po sems de ni de bzhin gshegs pa dgra bcom pa yang dang par rdzogs pa’i sangs rgyas rnams kyis ma gzigs / [mi gzigs /] gzigs par mi ‘gyur te / sngon por ma yin / ser por ma yin /…（秘密主よ、心（=自心svacittaそれぞれ）は、如来応供正遍知者等も（かつて）ご覧になられたこともなく、［いまご覧になられているということでもなく］、（将来）ご覧になられるであろうこともなく、（それ自心は）青いものnīlaでなく、黄色のものpītaではく、後略）
色（いろ・かたち。色処）は顕色、形色、そして表色の三種とされ、表色は（内なる心を外に表して）取・捨・屈・申・行・住・坐・臥等の動きをいいます。『声字実相義』には「「心［は］非男・非女」と云うは、亦た心［は］、表色に非ずと遮す。是れ亦た顕・形色に通ず。」とあります。
『大日経疏』巻第一より
（588b07）前約一切法明心實相已。今復約眞我明心（b08）實相。此宗6辨義。即以心爲如來應正等覺。（b09）所謂内心之大我也。如有一類外道。不了自（b10）心故而作是言。我觀眞我其色正青。餘人所（b11）不能見。或言正黄正赤。或言鮮白。或言如燕（b12）脂色。今義云紅紫也。或言我見眞我。其相極（b13）長極短。乃至如男子相等。唯此是實餘皆妄（b14）語。然此等衆相。悉從縁生無有自性。云何得（b15）名眞實7我耶。對如是種種執故。佛説如來應（b16）正等覺非青色等。所以者何。是青相畢竟不（b17）生故。則爲非青。青實相不壞故。而亦非非青。（b18）當知如來應正等覺。無一定相可説。亦不離（b19）如是諸相也。
前には、（内外の十二処をもって）一切の法に約して、心の實相を明かし已んぬ。今、復た真我（ātama＜ātaman）に約して（=「我」という概念を用いて）心の実相を明かす。此の宗に弁ずる義は、即ち心を以て如來應正等覺とす。謂わゆる、内心の大我なり。
「内心の大我」の「大我」の用例のひとつとして、次のものがあります。
『大日経疏』巻第五「大我とは、謂 諸の如來の八自在の我を成就して、（627b12）法に自在なる者（すなわち、如來應正等覺）と、及び諸の摩訶薩埵（Samantabhadra等の大菩薩mahāsattvaのこと。金剛頂経における概念です）とをいう。」
八自在（八大自在我 《三藏法數》―出《涅槃經》参照）とは、能示一身以為多身、示一塵身満大千界、大身軽挙遠到、現無量類常居一土、諸根互用（一根をもって能く色受等を縁ず）、得一切法如無法想（一切の法を得て［も、心に得想なく、］無法想の如し）、說一偈義経無量劫、身遍諸処猶如虛空（身、諸処に遍じ、なおし虚空の如し）をいいます。
有る一類外道の如きは、自心を了せざるが故に、而も是の言を作す。我れ眞我を観るに、その色は正（まさ）しく青し、餘人は見ること能わざる所なり、と。或が言く、正しく黄なり、正しく赤なり、と。或が言く、鮮白なり、と。或が言く燕脂色の如し、と。今は義をもって「紅紫」という。或が言く、我れ眞我を見るに、その相極めて長く、極めてし、乃至、男子の相等の如し。唯し、此れ（のみ）是れ實なり、餘は皆な妄語なり、と。然れども、此れ等の衆相は、悉く縁より生じて自性あることなし（縁起生にして無自性。したがって有為法である）。云何んが、眞實の我と名づくるを得んや。是の如くの種種の執に対するが故に、佛は、如來應正等覺（のごとき自心）は、青色等に非ずとす。
一類外道、すなわち仏教徒以外のある種の者たちの主張を想定して、経文は綴らえれている、ということです。
所以は何かんとなれば、是れ青の相（nīla-ākāra形象）は畢竟じて不生なるが故に、則ち青に非ずとす。青の実相（真実のありかた）は不壊なるが故に、而も亦た非青に非ず（すなわち“青である”の意）。當に知るべし、如來應正等覺（のごとき自心）は一定の相（lakṣaṇa）として説くべきことなく、亦た是の如くの諸相を離れず。
この一文を、詳しくそして正しく説明することは難しいです。でも結論部分は明瞭です。「一定の相として説くべきことなく、亦た是の如くの諸相を離れず一定の相として説くべきことなく、亦た是の如くの諸相を離れず」、すなわち「無相」ということです。