世尊大日の返答

『大日経』住心品より

秘密主、自心に菩提及び一切智を尋求す。何を以ての故に、本性清浄なるが故に。

『大日経疏』巻第一より

雖衆（588a10）生自心實相。即是菩提。有佛無佛常自嚴淨。（a11）然不如實自知。故即是無明。無明2所顛倒取（a12）相故。生愛等諸煩惱。因煩惱故。起種種業入（a13）種種道。獲種種身受種種苦樂。如蠶出絲無（a14）所因。自從已出而自纒裹。受燒煮苦。譬如人（a15）間淨水。隨天鬼之心。或以爲寶或以爲火。自（a16）心自見苦樂。由之當知、離心之外、無有一法（a17）也。若瑜伽行人。正觀三法實相。即是見心實（a18）相。4心實相者。即是無相菩提。亦名一切智（a19）智。雖復離諸因縁。亦非無因而得成就也。復（a20）次世尊欲令衆生如實知自心故。更以方便（a21）分別演説。所以然者。若但言自心不生不滅。（a22）以無所因故義則難解。故先示其著處。

衆生の自心の実相（= 自らの心の本質）は、即ち是れ（無相の）菩提なり（= さとりの状態にある。それは）、有佛［にもあれ］無佛［にもあれ］常に、自（おのずか）ら嚴淨（ごんじょう= 本性清浄）なり（Cf. utpādād vā tathāgatānām anutpādād vā　sthitaiveyaṃ dharmatā　諸の如来が出現するしないにかかわらず、この法性・縁起の法は確定している）といえども、然も、（自心の実相を）実の如く自ら知らざるが故に、即ち是れ無明（avidyā. 十二支縁起の第一支）なり。無明、顚倒（てんどう）して相を取る（*viṣayanimittodgraha対象の特徴を捉える、こと）が故に、愛（tṛṣṇā. 十二支縁起の第八支）等の諸の煩悩を生ず。煩悩（= 惑）に因るが故に、種種の業（karma＜karman = 善悪の業）を起こして、種種の道（gati六趣／五道に分類される迷いの生存）に入り、種種の身（= 苦諦）を獲（え）、種種の苦・楽（の感受等）を受くること、（中略）自心、自ら（みずから）［自心に］苦・楽を見るが如し。之に由って当（ま）さに知るべし、心を離れて、外（ほか）に一法（bhāvāntara別の存在）も有ることなし。

ここでは、自心の実相（= 自らの心の本質）を、実の如く自ら知らないことを「無明」としています。その無明により、顚倒（てんどう）して相を取り、業善悪の業を起こし、（迷いの生存の中で）苦・楽を感受する、すなわち苦を果（果実、異熟）とする。十二支縁起は、無明、行、識、名色、六処、触、受、愛、取、有、生、老［病］死をいい、十二支は、惑・業・苦の三つに配分されます。

「心を離れて、外（ほか）に一法（bhāvāntara別の存在）も有ることなし」が、一番目の問いかけに対する返答になります。

若し瑜伽行人（yogin）、正しく三法（惑・業・苦）の実相（すなわち、無自性、無相であること）を観ずるとき、即ち是れ心の実相を見るなり。心の実相とは、即ち是れ無相の菩提なり。亦た一切智智と名づく。

自心の実相と菩提とがともに「無相」であることで結ばれます。これが二番目の問いかけに対する返答になります。

復た諸の因・縁を離れたり（すなわち、不生不滅、本不生である）といえども、亦た因なくし而も成就を得るにあらず。

これが三番目の問いかけに対する返答になります。

復た次に、世尊、衆生をして実の如く自心を知らしめんと欲したもうが故に、更に方便（= 巧み手だて）を以って分別し演説したもう。然る所以は（= どうしてかといえば）、若し但し、自心は不生・不滅なりと言わば、所因（由linga, hetuとするところ）無きを以ての故に、義、則ち解し難し（その意味は理解できない）。故に先ずその著処を示すなり。

「著処」とは、具体的には、以下述べられる経文「心は内に在らず、外に在らす、および両中間にも、心は不可得なり」云々をいいます。実践すべき方法論が示されます。