『大日経』住心品第一より
祕密主、諸法は無相（*nir-nimitta）なり、謂わく、虚空［の］相（*ākāśa-lakṣaṇa）なり。
Tib. gsangs ba pa’i bdag po chos thams cad kyang mtshan nyid med pa ‘di lta ste / nam mkha’i mtshan nyid do // Ochi, p.9.
『大日経疏』巻第一
以如是（587c21）淨菩提心。出過諸觀離衆相故。於一切法得（c22）無罣礙。譬如虚空之相亦無相故。萬像皆悉（c23）依空。空無所依。如是萬法皆依淨心。淨心適（c24）無所依。即此諸法。亦復如菩提相。所謂淨虚（c25）空相。
是の如く、浄菩提心（≒ 仏の智慧『大智度論』）は、諸観を出過して（= 諸法の常相、無常相等［一切］を観ぜず『同』）衆相を離れたる（= 清浄にして、無量なること、虚空の如し『同』）を以ての故に、［浄菩提心は］一切の法に於いて罣礙（āvaraṇa）無きことを得る。
「浄菩提心」の用例として次のものがあります。「住心品」第一より「秘密主、此の菩薩の浄菩提心［の］門（= 門戸）を初法明道（*dharmālokaprathamanaya法（教法、仏智）の光明［に照らされる］第一［段階］の実践）と名づく。菩薩、此に住して修学すれば、久しく勤苦せずして、便ち除一切蓋障三昧を得と。」
「浄菩提心」は菩提心であっても、仏の智慧に進み入るに「確かな」スタート、基盤となる心、「白浄信心」をいいます。
譬えば、虚空の相は亦た無相なるが故に、万像皆な悉く空（= 虚空）に依れども、空（= 虚空）は所依無きが如く、是の如く万法（= 一切の法）皆、浄心（浄菩提心）に依れども、浄心（浄菩提心）も適（まさ）に［無相なるが故に］所依なし。
あらゆるものはAに依る（基盤として現象している）が、A自身は「無所依」である。それは、Aが一切の法に於いて罣礙（āvaraṇa）無きことを意味します。（それは、衆相を離れたる「無相」に同じ。）そのAに代入されるのが、虚空であり、浄心（浄菩提心）、菩提（= 阿耨多羅三藐三菩提）であり、加えて、諸法（一切法）も、同じ性質を有することが示されます。
即ち此の諸法（= 一切の法）も亦復た菩提の相（、すなわち無相）の如し。謂わゆる、浄虚空の相なり。