『大日経』住心品第一より
秘密主、云何が菩提（bodhi）とならば、謂わく実の如く自［らの］心を知るなり。秘密主、この阿耨多羅三藐三菩提（anuttarasamyaksaṃbodhi）は、乃至、彼の法として小分も得べきこと有ることなし。
Cf. Tib. gsang ba pa’i bdag po de la byang chub gang zhe na / rang gi sems yang dag par ji lta ba bzhin yongs su shes pa ste / de yang bla na med pa yang dag par rdzohs pa’i byang chub bo // gsang ba pa’i bdag po de la chos rdzul tsam yang med cing mi dmigs so //（さて秘密主よ、菩提とは何かいえば、自らの心をありのままに知りつくすことである。そして、それが、この上なき、正しい完全な悟り［に他ならないいの］である。秘密主よ、そこには法（= 意識の対象、所縁）は塵ほどもなく、不可得である。）
『大日経疏』巻第一より
經云。祕密主云何菩提。謂如實知自（587b11）心。即是開示如來功徳寶所也。如人雖聞寶（b12）藏發意勤求。若不知其所在無由進趣。故復（b13）指言如上所明。第一甚深微妙之法。乃至非（b14）一切智人則不能解者。此法從何處得耶。即（b15）是行者自心耳。若能如實觀察了了證知。是（b16）名成菩提。其實不由他悟。不從他得。問曰。若（b17）即心是道者。何故衆生輪迴生死。不得成佛。（b18）答曰以不如實知故。所謂愚童凡夫。若聞（b19）是法少有能信。識性二乘。雖自觀察未如實（b20）知。若如實自知。即是初發心時便成正覺。（譬（b21）如長者家窮子。若自識父時。豈復是客作賤（b22）人耶。）爾時行者。正知心實相故。見一切法悉（b23）皆甚深微妙。無量無數不可思議。不動不倚（b24）不著都無所得。畢竟如菩提相。5故經復云祕（b25）密主是阿耨多羅三藐三菩提。乃至彼法小（b26）分無有可得。
［経］に「秘密主、云何が菩提とならば、謂わく、実の如く自心を知る」というは、即ち是れ如来の功徳宝所（= 覚の所在）を開示するなり。人の（、すなわち、悟りを求めるその人が）、宝蔵［が有ると］を聞いて、意を発こして（= 発菩提心して）勤求すと雖も、若しその所在を知らざれば進趣する（、すなわち、さとりへの道を進み修すべき）に由（よし。いわれ、手だて）なきが如し。
「如来の功徳宝所」（= 覚の所在）を指し示し、それを自らの心であるとする。
故（かるがゆえ）に、復た指（ゆびさ）して、如上に明かす所の第一甚深微妙の法は、乃至、一切智人（= 一切知者 sarvajña）に非ざれば則ち解すること能わじとは、此の法は何れの処よりか得るや、即ち是れ行者の自心なりと言うのみ。若し能く実の如く観察して了了に証知する、是れを成菩提（abhisaṃbodhi）と名づく。其れ、実に他に由って悟らず、他に従うて得ず。
自ら自身が、自らの心を直接知ることが、さとりであるとします。
問うて曰わく、若し、即心、是れ道（どう。bodhiさとり）ならば、何故ぞ（なにゆえぞ、すなわち、どうして）、衆生［は］、生死に輪迴して、成佛することを得ざるや。
答えて曰く、実の如く知らざるを以っての故に。謂ゆる、愚童凡夫［が］、若し是の法を聞けば、少しき能く信ずること有り。［しかし、ただそれだけ。］識性の二乗（声聞乗、縁覚乗の二乗の者）は、自ら観察すと雖も、未だ実の如く知らず。（法に自性svabhāvaを認めるから。）もし実の如く自ら知るは（= 知ることができるならば）、即ち［そのとき］是れ初発心の時に便ち正覚を成ず。（中略）その時に行者、正しく心の実相を知るが故に。一切の法は悉く皆な甚深微妙にして、無量無数、不可思議（acintya思慮を超えている）なり。不動、不倚（*anāśrita）、不著（*asaṃsarga 執著しないこと）にして、都て所得なし（*anupalabdhi不可得）。畢竟じて、菩提の相の如しと見る。故（かるがゆれ）に、経に復た、「秘密主、是の阿耨多羅三藐三菩提は、乃至、彼の法として小分も無有可得べきこと有ることなし」と。
自ら自身が、自らの心を直接知ることが、さとりであるとともに、それはどこどこまでも「不可得」である、とします。「不可得」とは、「いくら求めても認識することができない」ということに留まることなく、「いくら求めても認識することができない」ということを正しく知りつくすことをいいます。まずは、仏道の求め方の方向性を示しています。
なお「初発心の時に便ち正覚を成ず」とは、仏駄跋陀羅訳『大方廣佛華嚴經』巻第八「梵行品」第十二に用例があります。「（449c11）觀一切法。如幻如夢如電如（c12）8響如化。菩薩摩訶薩。如是觀者。以少方便。（c13）疾得一切諸佛功徳。常樂觀察無二法相。斯（c14）有是處。初發心時便成正覺。知一切法眞（c15）實之性。具足慧身不由他悟」Cf.実叉難陀訳『大方廣佛華嚴經』巻第十七「梵行品」第十六「了知境界。如幻如夢。如影如（88c29）響。亦如變化。若諸菩薩。能與如是觀行相應。（89a01）於諸法中。不生二解。一切佛法。疾得現前。初（a02）發心時。即得阿耨多羅三藐三菩提。知一切（a03）法。即心自性。成就慧身。不由他悟」