ここでは、弁才天女の真言についてご紹介しようとしています。
まずはその準備として、『金光明経』とともに、弁才天女の基礎資料である『大日経』における弁才天女に関する記述を示しておきます。それは「具縁品」第二、「普通真言蔵品」第四、「密印品」第九、「秘密漫荼羅品」第十一に記されています。
『大日経』「具縁品」第二・所説の胎蔵マンダラでは、弁才天は「第二院（tib. gnyis pa’i cha）」の西方に配されます。（現図曼荼羅では最外院の西方）
西方には（tib. de yi nub tu）諸（?）の地神と 弁才（tib. dbyangs can, Sarasvatī）と及び毘紐と 塞建那と風神と 商羯羅と月天となり 是れ等は龍の方（tib. nub kyi phyogs）に依れ 之を画くこと遺謬（いびゅう）すること勿れ（Cf. tib. 服部本p.75）
その真言（mantra）は「普通真言蔵品」第四に次のようにあります。
美音天（tib. dbyangs can）の真言に曰く、Namaḥ samantabuddhānāṃ Sarasvatyai svāhā /（Cf. tib. 服部本p.133）
その手印（mudrā）は「密印品」第九に説かれ（「仰三昧手在於臍輪、智慧手空風相持向身（29c8）、運動如奏音楽」）、その名称は「是れ妙音天の費拏（vīṇa, tib. pi bngo sic.）の印なり」（Cf. tib. 服部本p.273）とあります。
「秘密漫荼羅品」第十一には「妙音には楽器（vīṇa）の印（mudrā）なり」（dbyangs can gyi ni pi bang yin //服部本p.322）とあり、弁才天の象徴とされるシンボルが定められています。
以上が、『大日経』における、弁才天に関する記述です。マンダラにおける配置場所と真言と印（手印と所持の密印）が定められています。
次いで、「普通真言蔵品」第四の記述に対する『大日経疏』巻第十の注釈部分を読んでみます。
次美音天。是（684a17）諸天顯詠美者。與乾闥婆稍異。彼是奏樂者（a18）也。4薩羅薩伐＊二合底曳＊二合即美音之名也以初薩字（a19）爲體是堅義。若有堅住即有生住異滅之相。（a20）入阿字本來無堅。則無成壞故也。餘字皆爲（a21）釋此。私謂以此妙音悦可衆生。言辭柔軟悦（a22）可衆心令得歡喜者。説無堅令知無常。驗得（a23）如來堅固之法也
次に美音天は、是れ、諸天「の中」詠美（歌詠美妙）を顕わす。乾闥婆（Gandharva音楽神ガンダルヴァ）と稍（やや）異なり。彼（= 乾闥婆）は是れ楽（= 楽器「箜篌」）を奏する者なり。［真言は］薩羅薩伐＜二合＞底曳＜二合＞（Sarasvatyai）。［即ち美音の名なり。］ 初めの薩（sa）の字を以って［真言の］体となす。是れ堅（sāra 堅固）の義なり。若し［諸法に］堅住［すること］あらば、即ち生・住・異・滅の［無常の四］相［も］あり。阿字に入れば、本来（もとより）無堅（a-sāra）なり。則ち成壊（いいかれば生成・消滅）なき（、本不生なる）が故なり。（sa以外の）余字は皆、此れを釈せしむが爲なり。私に謂く、この妙音を以って衆生を悦可せしむ。言辞柔軟にして、衆心を悦可し、歓喜を得しむる者なり。無堅を説いて無常［の真実の意（本不生）］を知らしめ、験に（現実に、の意）如来堅固の法（= 菩提・涅槃）を得るなり。Cf.『義釈』巻第七、続天台主全書本pp.299-300.
この記述の情報を整理します。
弁才天を「美音天」と表記しています。それは「諸天に［おいて］詠美を顕わす者なり」とあるように、弁才天を「妙なる音声」を発するお方、または「妙なる音声」をもって教法を説くお方と解釈していることを表わしています。それは、「言辭柔軟悦可衆心令得歡喜者」という表現によっても知られます。この表現は、『法華経』「方便品」第二「舍利（5c07）弗、如來は能く種種に分別して巧みに諸法を説き、言辭柔軟にして、衆の心を悦可す。」等に用例が知られます。
乾闥婆（音楽神ガンダルヴァ）と稍異なりとありように、弁才天とガンダルヴァとの混同は、文献上、実際に生じていたことも知られています。
次いで、真言「Sarasvatyai」（Sarasvatī 多音節の女性ī語幹の為格）について解説されます。（未完）