二種の信 信解 と 深信
『大日経疏』巻第三より
有大（614b10）信解者。此信解。梵音阿毘目底。謂明見是理（b11）心無疑慮。如鑿井已漸至泥。雖未見水必知（b12）在近。故名信解也。下云深信者。此信。梵音捨（b13）攞駄。是依事依人之信。如聞長者之言。或出（b14）常情之表。但以是人未嘗欺誑故。即便諦受（b15）依行。亦名爲信。（與上文信諸佛菩薩義同。）梵（b16）語本是兩名。唐音無以甄別故。同名言信耳。
「大信解あり」とは。此の信解［を］梵音には阿毘目底adhimukti（是認すること）という。謂わく、明らかに是の理（= 正しい道理、実義）を見て、心に疑慮なし。井を鑿（ほ）るに已に漸く泥に至りぬれば、未だ水を見ずといえども、必ず［水は］近きに在りと知るが如し、故に信解（教えを信じて理解すること）と名づく。下に深信というは、此の信［を］梵音には捨攞駄śraddhā（心の清らかさ／心を清らかにする働き）という。是れ事（じ。根拠あることがら）に依り、［さらに］人（にん。信頼すべき人格）に依る［の］信なり。長者の言を聞き、或は常情の表に出ずれども（すなわち、その人の善良なることは表情にはうかがうことができなくても、の意か）、但し、是の人、未だ嘗て欺誑せざる（いままで嘘偽りをいったことがない）を以っての故に、即ち諦受して依行する（実践に励む）が如きを、亦名づけて信（信を能入となし、慧を能度となす）とす。（中略）梵語は本（も）と是れ両名なり（原語は異なるけれど）。唐音以て甄別（けんべつ）無きが故に、同じく名づけて「信」というのみ。
この注釈文は、経「具縁品」第二に次の一節に対するものです。
復た次に祕密主［よ］、彼の阿闍梨［は］、若し衆生を見るに、法器となるに堪えて、(1)諸垢を遠離し、(2)大信解［と］(3)勤勇［と］(4)深信［と］有って、(5)常に利他を念ず。（若し弟子にして是くの如き相貌を具せば）
すなわち、真言密教の法器となるに値する「弟子の五徳」（五つのよき性質）を説いた一文です。
信解と深信との意味するところ違い、とくには、その前後関係については慎重に考えるべきではありますが（「甄別無き」とありました）、いまは経文にもある通り、信解・勤勇・深信と、行者の信に深まりが増す、より強固となる、と経文は意図していると受けとめておきます。たとえば『経疏』には次の記述もあります。
『釈論』にいわく、譬えば井を穿（ほ）るに、已に湿泥を見るときは、転（うた）た精勤を加えて必ず水を得んことを望むが如（中略）し、と。故（かるがゆ）に信解に次いで而も勤勇を明す。（614b21-24）
復は次に精進は是れ一切善法の根本なり。（中略）若し勤勇の心なければ、宿殖の業ありといえども、発起する（行動を起こすということ）に由（よし）なし。（中略）是の故に、発行の因縁に由りて、便ち深信を得。（614c1-5）
なお「発行の因縁」は（5）の「常念利他」（慈悲の心）と解することもあるようです。
（614b17）若人聞説如上不思議法界。以宿殖善本。神（b18）情明利故。即能忍受其言。知衆生心中決有（b19）此理。名爲信解。又先世已曾親近善知識故。（b20）於三寶縁深。雖不可比量籌度處。即能懸信。（b21）故曰深信。（中略）以深心故。即（c06）能志求勝法荷負衆生。
若し人、上の如くの不思議法界を説くを聞きて、宿殖の善本を以って神情明利なるが故に、即ち能く其の言を忍受（= 諦受）して、衆生の心中に、決（さだ）めて此の理有りと知るを、名づけて信解とす。又た先世に已に曾て、善知識に親近するが故に、三寶に於いて縁深くして、比量（anumana）籌度すべからざる処なりといえども、即ち能く懸（はる）に信ずるが故に、深信という。（中略）深心（= 心底から生じた菩提心）を以ての故に、即ち能く勝法を志求し、衆生［の救済という任務］を荷負す。
「菩提心は即ち是れ白浄信心の義なり」の「信心」とは、「信解」と「深信」、そして、慈悲の心をもそなえた菩提心と理解できるようです。