風界 五大をもって、一切智智の徳性にたとえる
『大日経』「住心品」
譬えば風界の、一切の塵（じん。rdul）を除くが如く、是の如く一切智智、一切の諸の煩惱の塵を除去す。
『大日経疏』巻第一
第四句（云譬如風界除一切塵。如是一切（586a21）智智。除去一切諸煩惱塵者。）如大風起時。煙（a22）雲塵霧一切消除。3大虚澄廓三辰炳現。蔚蒸（a23）熱惱衆生皆得清涼。能使卉木叢林開榮増（a24）長。亦能摧壞一切物類。又如風性遍無所依。（a25）自在旋轉無能罣礙。如來慧風亦復如是。
第四の句、大風の起こる時、（1）煙雲（えん・うん）、塵霧（じん・む）一切［を］消除して、大虚［= 大空は］澄廓（ちょうかく。澄みわたり、ひろく）にして、三辰（日・月・星）［は］炳現（へいげん）し、蔚蒸熱悩の衆生［は］皆な清涼なることを得（え）、（2）能く卉木、叢林をして、開栄（かいよう）し増長せしめ、亦た能く一切の物類（もつるい。草木の成長の障害となる何か。次節の「無明大樹」に対応する何か）を摧壞（ざいえ）するが如く、（3）又た風性の、遍く、所依なくして自在に旋転し、能く罣礙（けいげ。āvaraṇa）すること（、言いかえれば、［心が］覆われること）なきが如く、如来の慧風（= 一切智智）も亦復た是の如し。
風界の徳性として、三つが指摘されています。（1）除垢・清涼、（2）増長・摧壊、（3）無依・自在、の三つを数えます。「蔚蒸」の「蔚」は、草木のさかんにしげるさま。［類］鬱(ウツ)、あり（日本加持能力検定協会漢字ペディア）、「炳現」の「炳」は、光り輝くさま、あきらかなさま、とあります（デジタル大辞泉）。
「熱悩」は『大日経』巻第五「秘密曼荼羅品」第十一にも用例があります。「（31c06）種智離熱惱」（kun mkhyen bsnyun dang bral ba po // Hattori, p.291）、「（32a12）正覺一切智 離熱惱世尊」（de nas kun mkhyen rdzogs sangs rgyas // bcom ldan bsnyun dang bral ba yis // Hattori, p.294）
滌（a26）除一切障蓋煩惱遊塵。令證涅槃清涼法性。（a27）又復能令一切世出世間善法増長。摧壞無（a28）明大樹。拔其根本。而此無障礙力。都無所依。（a29）故以爲喩也。
（1）一切の障蓋（*nīvaraṇa）・煩悩（kleśa）の遊塵を滌除（できじょ）して、涅槃清涼の法性（= ［本来］自性清浄涅槃）を証せしめ、（2）又復た能く一切世出世間の善法をして増長せしめ、無明（avidyā）の大樹を摧壊して、その根本（= 根っこ）を抜く、（3）而も此の無障礙（*anāvaraṇa）力は都て所依なし、故に以って喩とす。
風界の徳性としての三つ（1）除垢・清涼、（2）増長・摧壊、（3）無依・自在を、一切智智の徳性に当てはめます。「滌除」の「滌」は、あらう、すすぐ、汚れを落とす、とあります（漢字辞典ONLINE）。
「無障礙力」については、『大日経』巻第五「入秘密曼荼羅位品」第十三にも用例があります。「（前略）如來の信解願力より生ずる所の、法界幖幟の大蓮華王、出現して、如來の法界性身、其の中に安住し、諸々の衆生の種種の性欲に隨って、歡喜を得せしむ。時に彼の如来の一切支分に無障礙力（cis kyang mi tshugs pa’i stobs. Hattori, p.340）あり。十智力［を］信解より生ずる所なり。無量の形と色と莊嚴の相あり、無數百千倶胝那由他劫の布施・持戒・忍辱・精進・禪定・智慧の、諸度の功徳に資長せられる所の身、即時に出現す。」（36b17-23）