五大をもって、一切智智の徳性にたとえる
『大日経疏』巻第一
復次執金剛承（585c07）佛神力。爲欲發起大悲胎藏祕密方便故。復（c08）説五種譬喩。所謂虚空地水火風也。
こんかい読むところは、専門的な仏教用語が多くあり、その一々を説明することはいたしませんが、訓読文に、できるだけ、作者・善無畏三蔵、一行禅師の考えに沿いながら、多少のことば、表現を補い、文意をできるだけ明瞭にしながら読み進めようといたします。
復た次に、執金剛［は］、佛の神力（*anubhāva）を承けて、［有情の一切智智平等の心地に］大悲胎藏［マンダラを画作するため］の秘密方便（ここでは、密意を有する救済のための巧みな方法、の意）を発起せん（佛からの教説を導こう）と欲うが爲の故、復た五種の譬喩を説く。謂わゆる、虚空・地（じ）・水・火・風なり。
まずは、虚空の譬喩が示されます。説いているのは、執金剛です。
『大日経』住心品
世尊［よ］、譬えば虚空界(ākāśadhātu)の、一切の分別を離れて、分別も無く、無分別も無きが如く、是の如く一切智智も一切の分別を離れて、分別も無く、無分別も無し。
『大日経疏』
初句云（c09）（「譬如虚空界離一切分別。無分別無無分別。（c10）如是一切智智。離一切分別。無分別無無分（c11）別」者）如此即是毘婆沙義。虚空無過無徳。今（c12）如來智身。離一切過萬徳成就。云何得相喩（c13）耶。但取其少分相似。以況大空耳。此中相況（c14）有三義。一者虚空畢竟淨故。二者無邊際故。（c15）三者無分別故。一切智心性亦如是。故以世（c16）間易解空。譬難解空也。
初めの句に（中略）、此の如き（、経文における説示）は即ち是れ毘婆沙（vibhāṣā, vaibhāṣikaアビダルマ論師）の義なり。［毘婆沙の義によれば、］虚空は過（とが*doṣa過失）も無く、徳（とく*guṇa徳性）も無し。今（、それに対して）、如來の智身（一切智智）は一切の過を離れて、萬徳を成就す。云何んが相喩（、たとえと）することを得るや。但し、其の少分の相似（= 類似）を取って以って大空（= 佛智の意）に況すのみ。此の中の相況に三義有り。一には虚空は畢竟淨（ひっきょうじょう）の故に、二には無邊際（むへんざい）の故に、三には無分別の故なり。一切智心（一切智者sarvajña全知者の心）の性も亦た是の如し。故に世間易解の空を以って難解の空にうるなり。
虚空［界］と如来の智身（一切智智）の相違と三つの類似する性質を指摘します。「如来の智身」とは「一切智心」（一切智者の心）と言いかえられているように、一切智智をいうのでしょう。ここでの「身」（*kāya）は「集まり、集積」の意かしら。「畢竟淨」（一切の過を離れる）、「無邊際」（無限［の空間、ひろがり］）、「無分別」（分別も無く、無分別も無し）の三つの類似。
初云離一切分別。梵（c17）云劫跛。次云無分別者。梵云劫跛夜帝。所以（c18）重言。是分別之上更生分別義。例如尋伺。略（c19）觀時名尋。諦察名伺。又如眼識生時有麁分（c20）別。次意識生是細分別。舊譯或云。以劫跛爲（c21）妄執。
初に「一切の分別を離れて」という［「分別も無く」の分別］は、梵には劫跛（こっぱ。kalpa. vi√klṛp）という。次に［「無分別も無し」の］「無分別」というは、梵には劫跛夜帝（na [vi-]kalpayati）という。重ねて言う所以は、是れ分別の上に更に［細かな］分別を生ずる義なり。例せば、尋・伺（じん・し）の、略觀の時をば尋（vitarka 心の粗大さ）と名づけ、諦察をば伺（vicāra心の微細さ）と名づくるが如く、又た眼識の生ずる時は麁分別（āudārika- = 自性分別）あり、次に意識生ずれば、是れ細分別（sūkṣma- = 自性分別に加え、計度分別、随念分別）あるが如し。旧訳（玄奘以前の漢語訳）に、或は云わく、劫跛（kalpa）を以って「妄執」とす。
「分別も無く、無分別も無し」という表現の意図を明かします。キー概念は「粗大さ」、「微細さ」です。
喩意云。猶如虚空以無妄執分別故。無（c22）分別亦無無分別也。又如虚空離種種顯形（c23）色相。無所造作。而能含容萬像。一切草木因（c24）之生長。有情事業依之得成。佛智虚空亦復（c25）如是。雖離一切相常無分別起作。而無量度（c26）門種種妙業。皆得成辨。故以爲喩也。
喩の意の云わく、猶おし、虚空は妄執分別（意味としては、grāhyagrāhaka-vikalpa能所分別。所取・捉えられるものと能取・捉えるものに二項をもって思考すること）無きを以っての故に、分別もなく、無分別も無きが如し。又、虚空は種種の顯［色（けんじき。いろ）・］形色（ぎょうじき。かたち）の相（ākāra, prakāraありさま）を離れて、造作する所（すなわち、表色も）なしとも、而も能く萬像を含容す［る、空間・広がりである］。一切の草木［は］之に因って生長し、有情の事業［は］之に依って成ずることを得る（、いろ・かたちの移動が可能、ということ）が如く、佛智の虚空（佛智が働くこの虚空、無辺際なる虚空を活動場所として働く佛智）も亦復た是の如し。一切の相（ākāra）を離れて、常に分別・起作無し（無功用。むくゆう。作意、こころを特定のことがらに向け、作動させないこと）と雖も、而も無量の度門（波羅蜜多）、種種の妙業（妙なる佛業buddha-kārya仏事）、皆成辨することを得、故に以って喩とす。
空間（虚空）の積極的意味づけがなされています。以上をもって、ひとまず、虚空界をもって一切智智の徳性（の一部）にたとえる、という記述が終わります。