三密行・神通の秘車 『大日経』の深旨
入眞言門略有三事。一者身密門。二者語密門。三者心密門。是事下當廣説。行者以此三方便。自淨三業。7即爲如來三密之所加持。乃至能於此生。滿足地波羅密。不復經歴劫數。備修諸對治行。故大品云。或有菩薩初發心時。即上菩薩位得不退轉。或有初發心時。即得無上菩提便轉法輪。
「入真言門」（「真言門に入って」）に［ついて］略して三事（じ）あり。一には身密（しんみつ）門、二には語密（ごみつ）門、三には心密（しんみつ）門なり。是の事（じ）は下（しも）に当に広く説くべし。行者［は］この三方便を以て自（みずか）ら三業（さんごう）を浄むるときは、すなわち如来の三密のために加持せられて、乃至、能く此の生に於いて地（じ。十地）波羅蜜（はらみつ）を満足す（完備する、完成させる、の意）。復た劫数（ごっす）を経歴して（たとえば、三祇百大劫を経て）備さに（ひとつひとつ、の意）諸の対治（たいじ）の行（、すなわち、煩悩を断ずる道）を修せず。故に『大品』（鳩摩羅什訳『摩訶般若波羅蜜経』卷第二「往生品第四」）に云く、或いは菩薩［は］初発心の時に即ち菩薩の位に上（のぼ）って不退転（ふたいてん）を得るあり。或いは初発心の時に即ち無上菩提（「阿耨多羅三藐三菩提」）を得て、便ち法輪を転ずる［もの］あり。
真言密教は「三密門」、すなわち身・語・心の如来の三密（さんみつ）をもって行ずることをその特徴とする、ということを述べています。
対治（たいじpratipakṣa）。とくには、煩悩の反対の意。道をもって煩悩を断じることをいいます。『倶舎論』によれば、見所断・修所断の煩悩の中で、修所断の煩悩（情・意の面での煩悩）は対治（三昧を修め、四聖諦の観知を繰り返し行うこと）によって断じられる、とします。
『大品』（『大品般若経』、すなわち、鳩摩羅什訳『摩訶般若波羅蜜経』）の引用は、その注釈書『大智度論』にあるように、「三種の菩薩」のうちの「神通に乗ずる者」（その内容は、「未發心前久來集諸無量福徳智慧。是人遇佛、聞是大乘法」）に対する記述です。（したがって、三蜜門を修する者、てはありません。）経文には「無上菩提（「阿耨多羅三藐三菩提」）を得て」ともあるのですが、その主眼は「不退転」の獲得にあるようです。
龍樹以爲8如遠行。乘羊去者久久9乃到。馬則差速。若乘神通人。於發意頃便至所詣。不得云發意間云何得到。神通相爾不應生疑。則此經深旨也
龍樹の以爲（おもえ）らく（鳩摩羅什訳『大智度論』巻第三十八）、若（も）し人、遠く行くに羊に乗じて去る者は久久（くく）にして乃ち到り、馬（め）［に乗じて去る者］は則ち差（や）や速（と）し、若し神通（じんずう）に乗ずる人は発意の頃（あいだ）に於いて便ち所詣（、その目的とするところ）に至る。発意の間に云何んが到ることを得る、ということを得じ、神通の相は爾（しか）なり、疑を生ずべからず［、と］。則ち此の経の深旨なり。
『大智度論』巻第三十八「論釋曰。有17三種菩薩、利根心堅、未發心前久來、集諸無量福徳智慧、是人遇佛、聞是大乘法。發阿耨多羅三藐三菩提心即時、行六波羅蜜、入菩薩位、得阿鞞跋致（「不退転」の意）地。所以者何、先集無量福徳、利根心堅、從佛聞法故。譬如遠行、或有乘羊而去、或有乘馬而去、或有神通去者。乘羊者久久乃到、乘馬者18差速、乘神通者發意頃便到。如是不得言發意間云何得到。神通相爾不應生疑。菩薩亦如是。發阿耨多羅三藐三菩提時、即入菩薩位。」
神通の秘車とは、どのような速さをいうのでしょうか。それは決して時間的な相対の速さをいうのではなく、神通の秘車の乗るとは、「果上の法門」に立つということをみずから選択するということなのです。それが「則ち此の経（『大日経』）の深旨」であるというのです。