【呼称の異同】（智顗）為利作師戒、（法蔵）無徳詐師戒、（義寂）具徳作師戒、（太賢）悪求弟子戒、（勝荘）為他授戒、（明曠）為利作師戒、（法銑）［為利而授戒］
【概要】菩薩戒の受戒希望者がいたら、七逆罪の有無・犯戒への対処・懺悔法などを教えよ。
【本文】若佛子、人を教化して信心を起さしむる時、菩薩、他人の与に教誡の法師と作らば、戒を受けんと欲する人を見ては、1)応に教へて二師を請はしむべし。和上と阿闍梨となり。二師、応に問ふて言ふべし。2)「汝、七遮罪ありやいなや」と。もし現身に七遮あらば、師、与(ﾀﾒ)に受戒せしむべからず。七遮なくんば、受くることを得。3)もし十戒（十重戒）を犯ぜしことあらば、応に教へて懺悔せしむべし。佛・菩薩の形像の前にありて、日夜六時、十重四十八軽戒を誦し、もし三世の千佛を礼するに到らば（異本の読み：苦到［ﾈﾝｺﾞﾛ］に三世の千佛を礼して）、好相を見ることを得しめよ。もし一七日、二・三七日、乃至、一年、要ず好相を見るべし。好相とは、佛来りて摩頂(ﾏﾁｮｳ)し、光を見、華を見る種種の異相にして（異本の読み：光・華・種種の異相を見ば）、便ち罪を滅することを得。もし好相なくば、懺(ｻﾝ)すと雖も益なし。この人、現身にまた戒を得ず（いま直ちには受戒することはできないが）。しかうして増して（かさねて、再）受戒することを得。4)もし四十八軽戒を犯さば、対手懺(ﾀｲｼｭｻﾝ。対首懺)して罪滅す。七遮に同じからず。5)しかも教誡の師は、この法の中に於て一一を好く解せしむべし。
もし大乗の経・律、もしは（犯した罪の）軽、もしは重、是非の相を解せず、第一義諦（最勝真実の道理）を解せず、習種性・長養性・不可壊性・道性（道姓性、? 道種性）・正性、その中の多少の観行、出入、十禅支、一切の行法、一一この法の中の意を得ざるに、しかるに菩薩、利養の為の故に、名聞の為の故に悪求多求し、弟子を貪利して、詐って一切の経律を解せりと現(ﾖｿｵ)はば、供養の為の故に、これ自ら欺詐し、また他人を欺詐するなり。故らに人の与に戒を受けしめば、軽垢罪を犯す。
【諺註】悪求弟子(ｱｸｸﾞﾃﾞｼ)戒第四十一＜弟子を悪求すること（悪しざまに求め、益を貪ること）を戒しむるなり。＞ 自ら戒律を解せずして、名利・恭敬を貪るが故に、解したる真似して、他人を欺き誑かして戒を授くることを制す。［開縁］もし学、未だ成就せざる先に、他人強いて請じて、利養のためにせざるは（、すなわち役目として、利他的な心からであれば）犯なし。
【現代的解釈例】[41] 戒師としての資格なく、十分な見識もなく、自ら利得のため、名誉のために授戒の師となることを制する。自分をよく見せようとする必要はまったくないし、恥ずかしいことである。