＊ベルジャーエフのテキストとして使用するのは、行路社刊『ベルジャーエフ著作集第４巻　創造の意味』青山太郎訳からです。

　ベルジャーエフはすでに前段、「第２章：人間ーーミクロコスモスとマクロコスモス」において、「本当の人間、ミクロコスモスとしての人間ーーー自然の帝王としての人間は、神と神人なくしては存在しない」ことを明らかにした。

　そして、近代までにはそのような人間論はまだ把握されてはいなかったが、情欲に囚われた自然的人間の限界を超える、超人への理念をはっきりと指し示した先駆者はニーチェだと語ってきたわけである。ニーチェにとって「人間とは恥であり痛みであり、乗り超えられなければならないものである。人間は人間以上のものに、超人（＊神人）に到達せねばならない」と、『ツァラトゥストラ』におけるニーチェの人間論を、ベルジャーエフはまとめている。

　ニーチェの言う「超人」は、ベルジャーエフでは「神人」という言い方に変わるのだが、神人とはロゴスであり、絶対的人間である。そして、『ヨハネ福音書』によれば、ロゴスは神であり、一切のものはこの方によってできた。できたものでこの方によらずにできたものは、ただの一つもないのである。（『ヨハネ福音書』１章１〜３節）

　しかし、ニーチェはツァラトゥストラにおいて、人間と人間的なものは彼にとって克服されなければならないものとして行き着いたが、彼は超人への道を知らず、悲劇的な無力の内に滅んだ。ニーチェは、人間が神人の内にのみ、神と合体せる人類の内にのみ保持されるという真理に盲目であった、とベルジャーエフは指摘している。コスモスの内に、自然的必然から人間的自由への転換を起こさなければ止まないわれわれは、ニーチェ以前に戻るのではなく、ニーチェを超えた新たな人間論の奥義、人間の創造的使命の奥義を開示しなければならないのである。

　そして、この人間論の啓示は、創造の奥義と贖いの奥義の関係をいかに解するかと言う問題と、不可分だとベルジャーエフは述べる。

　われわれが、創造の奥義をいかに開示しようと、贖いの奥義の絶えざる実践と探求を通しての深まりゆく過程が、無くなるわけではない。それらは一体化や両輪の関係なのではなく、弁証法的な縦列的統合の関係にあるとわたしは捉え、実践している。

　「贖い」と「創造」との関係は、一体化した両輪だとか、コインの裏表だというような理論は、理屈としてはハッキリしてわかりやすいが、生きるという行動や運動に結びつくことができない。生きることは頭の中に整理し、記憶してわかったつもりになっても意味がない。それは行動につながる、われわれの内面から力強い運動を生み出し続けるものでなければならない。

　「贖い」と「創造」とは、聖神を媒介とする縦列的な弁証法的関係にある。この関係を弁証法的に捉えることによってだけ、絶え間なくわれわれの人生は深まり、深まるゆえに揺るぎなく強くなっていく。強いものだけが創造的であり、強くないものは自己満足的か、自己慰め的な行動なのである。それらは、次々に行き詰まっていくか、揺らぎ続けて、よどみ続けていくものだ。

　恥であり、痛みである人間を乗り超えさせる力は、神人からやってくる。したがってわれわれは、神人に結びつく道を見つけ出さなければならない。神人を見出し、神人と結合し、神人の中に生きることは、われわれの贖いと癒しをもたらす。

　しかし、その段階は、まだ創造的な人間の道ではない。さらにわれわれは、神人の内に新たに生まれ、われわれが人神に変容しなければならない。これからの創造は、聖神を媒介とする神人と人神の協働の営みによって為されるものであり、原初のアダムとイヴの創造を超えられるものは、これだけではなかろうか。そして旧来の創造は、常に転落への危うさを内蔵するものであることを否定できない。

　これが、「創造の第８日目」という発見なのである。

ベルジャーエフ『創造の意味』第３章：創造と贖い（あがない）（１）