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イエスは文書を1つも残してないしパウロも生前のイエスに会ったこともない。
１９６５年カー・マイケルの「ナザレのイエスの生と死」によると
イエスはローマ支配への反乱を企て、エルサレム神殿を奪い返そうとしたユダヤ人反乱者のリーダーだったという。

１９２９年オーストリアの歴史家アイスラーも言う。
現代に広まってるイエス像は宣教者パウロが作り上げたイエス像にすぎない。

新約聖書だけがイエスを知る手掛かりになるのだけどその作者の誰もイエスに会ったこともない。
ペテロの手紙というのが新約聖書に入ってるけど使徒行伝の使徒ペテロとは別人です。イエスが十字架に架けられた時傍にいたというヨハネも
ヨハネ伝の作者ヨハネとは別人である。
新約聖書の冒頭のマタイ、マルコ、ルカ、ヨハネによる福音書は彼らが生前に自ら書いたものでなくて
信徒の手によって
第一次ユダヤ戦争とその直後に書かれたものです。
最古のマルコ伝さえ西暦７０年に書かれた。

新約聖書はユダヤ人への布教じゃなくて非ユダヤ人への布教だからギリシャ語で書いてあります。
ヘレニズム期流布した反ユダヤ主義の信徒が書いたものじゃないか？と疑う学者がいるのです。

マタイ伝のイエスはダビデ王からソロモン王へ続く血統の高貴な人物として描かれてるがルカ伝ではイエスの家柄は低い。マルコ伝では貧しい大工のせがれとなる。

キリストの教えがローマの国教になったのがイエスの処刑から３００年後。

新約聖書のマタイ伝によると。ヘロデ王がベツレヘムで救世主キリストが生まれたとつたえ聞き恐怖でおびえたということになってます。
自分の大王の地位がゆらぐという恐怖からあの土地に居る２歳以下の幼児の殺害を命じた、、となってるんですが。
これキリスト教徒の創作だ、ねつ造だ、と言われてます。
ヘロデの幼児虐殺の話は、イエスがユダヤの王であるということをユダヤ人に説得することが目的でマタイ伝に書かれたという。

イエスが死んで250年以上もたってからマルコというユダヤ人がギリシャ語で福音書を書いてます。その後ローマに都合のいいように作らせてます。

ナチス時代、ワルシャワ近郊のミンジェビツエで。ユダヤ人がＳＳによって広場に集められた時、ラビが申し出た。ラビは髭を剃って旅装束だった。

「一言話させて下さい」「２千年前のことです。ユダヤ人は全然罪のないイエスに死刑を言い渡した。ユダヤ人はこう言ったのだ。その血の責任は我々と我々の子孫に振りかかってもよい。マタイ伝２２書。おそらく今その瞬間が来たのだ。それなら今出かけよう。出発しましょう」２千年前ユダヤ人は本当にこんなこと言ったのだろうか？私は信じられない。
ユダヤ人を陥れるための創作です。

マタイ伝ではマリアは精霊によって身籠ったとされる。だけどマルコ伝ヨハネ伝ルカ伝にはそのことは書いてない。
マリア崇拝はキリスト教がローマの国教になってから４世紀以降に生まれたものとされる。

イスカリオテのユダという人物が存在したかどうか？疑う学者は何人もいます。ﾊﾟｳﾛでさえ新約聖書の中でユダに対して何の言及してない。

ユダというキャラクターは異邦人の間に布教しようと努めたパウロがアンテイオキアに組織した最初のキリスト教教会によって
プロパガンダ的に創作されたんじゃないか？と疑う学者もいるのです。

「イスカリオテのユダとユダヤの悪についての神話」ﾊｲｱﾑ･ﾏｺﾋﾟｰ

パウロが十字架上のイエスにこだわり､原罪という理論を考え出した。イエスの十字架上の死は人間の罪の代価なのだといいだしたのです。

イエスに従った者はイエスが十字架に架けられたのを見て動揺しだした。
パウロは信者の動揺をふせぐために原罪原罪といいだした。

だけどユダヤ人を迫害差別するにはうってつけの宗教だから、貧民支配にはうってつけだからローマは国教にしてヨーロッパ中に広めていった。

パウロの頃は世界に冠たるギリシャローマだった。パウロはその世界に冠たるギリシャ人ローマ人に布教してた。
ギリシャ人は世界一賢くてエジプト人はもっと下である。そのエジプトで奴隷だった卑しいユダヤ人を聖書で奉るなんて許せない。ユダヤ民族は永遠にサタンのように嫌われるべきだ。

こういう反ユダヤ思想でもって作られた。
ユダヤ叩きに絶好の宗教だからローマは国教に採用した。

新約聖書に書かれたイエス殺しという罪を着せユダヤ人叩きを２０００年も続けてきたのです。

ヨハネはユダヤ人を根本的な悪、強欲として記述してるのです。イエスが倒れたのは使徒たちの会計係でありながら金を誤魔化すユダ、銀３０枚で自分の主人さえ売り渡すユダのせいだ。ユダ=悪魔という概念がヨハネ伝を読んだ最初期キリスト教徒の中に根を下してしまった。

ユダの裏切りをヨハネ伝が書いたためにユダヤ人は万代の敵にされてしまった。

イエスキリストこそ反ユダヤの言い出しっぺということになってるのですが。
どれだけ言い出しっぺだったか？

◎イエスが磔にされたのはローマ皇帝テイベリウスの時代である。だからキリスト教徒たちはテイベリウスを憎みローマ皇帝たちを滅ぶべき敵とみなした。

しかしローマにとって皇帝は絶対だから皇帝否定が広がったら困るのです。

ローマ皇帝コンスタンテイヌス帝在位：306年-337年は統一を訴える教えに魅力を感じた。
彼は実の息子を処刑し妻を釜茹でにした。
彼は考えた。軍事力を高め秩序の乱れた巨大な帝国を統一するのにキリスト教はうってつけであると。乱れた帝国をまとめる手段としてキリスト教を利用した。
キリスト教正統派はイエスの死の責任をローマでなくユダヤ人におしつけることによってイエスが反政府活動にかかわっていたという事実をうやむやにした。
イエスが生きてた頃ユダヤ人とローマ人の間では緊張が続いていた。母国を奪われたユダヤ人が怒りを募らせていた。
ユダヤ人でなくローマ人がイエスの反政府活動をネタに彼を殺した。
磔刑はローマ人が扇動家を罰する時の一般的方法だった。

３８０年テオドシウス帝は法典をつくり教会に逆らうことは違法になり刑罰を受けた。

イエスは貧しい者の間に教えを広めたが当時本当の敵はローマだったはずです。
だけどローマを攻撃することは怖くてできない。だから身近な者、パリサイ派やユダヤ教の指導者を批判したのです。
イエスもローマが怖いために攻撃できない。
代わりにユダヤ教の中心を批判した。
パリサイ派にとっては迷惑な話です。

だけどユダヤ人を迫害差別するにはうってつけの宗教だから、貧民支配にはうってつけだからローマは国教にしてヨーロッパ中に広めていった。

新約聖書はギリシャ語で書かれたですね。ユダヤ人に布教するためだったらヘブライ語で書いたでしょう。
しかしパウロはイエス教をギリシャ人ローマ人に布教したくてギリシャ語で布教してました。
当然、ギリシャ人ローマ人に媚びるように作ってあります。

新約聖書に書かれたイエス殺しという罪を着せユダヤ人叩きを２０００年も続けてきたのです。

キリスト教がローマの奴隷貧民の間に広がりだしローマ国教になるとローマは今度はキリスト教で支配しようとした。

ユダヤ人はユダヤ教という民族宗教信じてたからイエス教という新興宗教を信じませんでした。
世界制覇を狙うキリスト教はそれでプライド傷つきユダヤ人を絶滅したかった。キリスト教を作るとき本当はイエスをローマ人にしたかったのです。イエスをローマ人にしてすべてのユダヤ人を歴史から消したかったのです。

だけどイエスもパウロもユダヤ人だと知ってる人間が多すぎてローマ人にできなかった。

ローマの繁栄を支えた膨張がとまりローマの崩壊期に入った。
ローマ精神の絆が揺らぎ始めた。
絶望感が蔓延する社会で未来に希望の持てない民がすがるのが新興宗教です。

「信じれば救われる。ただし
救われるのは現世でなく来世で。」

この世に希望を見いだせないものは来世に希望を求めた。
イエスとパウロがローマの衰退期にあらわれたことは決定的だった。

原始キリスト教団の指導者の多くがガリラヤの大工や漁夫といった階層の人たちで日常語はアラム語を使ってました。イエスはアラム語でユダヤ人に向かって布教しました。
一方パウロはシリア、タルソスのローマ市民権を遣う家に育ちギリシャ語を自由に使いました。パウロはギリシャ語でギリシャ人ローマ人に布教したのです。
カリスマ的風貌言葉の名手パウロの巧みな布教がなかったらキリスト教はここまで存続したか？
イエスが始めた第一声が「目覚めよ。神の国は近づいた。」神の国がユダヤ人の独立国を意味するのなら、イエスはローマの敵対者になりローマにとっては厄介です。それゆえローマの政治犯の処刑方法十字架刑が実行されたことになります。

ユダヤ人はイエスをメシアと認めないためキリスト教徒から敵視されてきたがユダヤ人にとってメシアとは。外国の支配から自分たちを解放してくれる人物がメシアだった。だからダビデ王とかペルシャのキュロス2世がメシアだった。一方イエスは「われこそはメシアなりよ」というだけでローマ軍に対して軍事的政治的アクションを起こさなかったイエスはいまだにメシアとは認められていないのです。

ユダヤ人でなくローマ人がイエスの反政府活動をネタに彼を殺した。

磔刑はローマ人が扇動家を罰する時の一般的方法だった。

イエスの実在を裏づける唯一の書というのがローマに身売りしたユダヤ人

フラウィウス・ヨセフス　によって書かれた２冊「ユダヤ古代史」と「アピオンへの反論」である。

当時の反ユダヤ主義の急先鋒だったエジプト人アピオンに反論するユダヤ人擁護の書である。

同胞のユダヤ人からは裏切り者として白い眼で見られ悩んでいたヨセフスは深い罪悪感に悩んでいた。

スラブ語版の「ユダヤ古代誌」にはナザレのイエスについて記述する有名な個所が含まれている。

長年キリスト教会関係者からはこのくだりはイエスの存在を聖書以外の文献が裏づけた歴史的証拠だと思われてきた。

しかしながら大多数の歴史家は問題の個所は、ヨセフスの原稿がキリスト教修道士の手元にあった３世紀に　偽造され加えられたものと見ている。　ヨセフスの著作が散逸せず保存されてきた功労者はカトリック教会だった。教会が例の個所の真実性を信じて疑わなかったからである。

フラウィウス・ヨセフス、（37年 - 100年頃）は、帝政ローマ期のユダヤ人政治家、著述家。66年に勃発したユダヤ戦争で当初ユダヤ軍の指揮官として戦ったがローマ軍に投降し、ティトゥスの幕僚としてエルサレム陥落にいたる一部始終を目撃。後にこの顛末を記した『ユダヤ戦記』を著した。理想国家の形として神権政治を造語した。

ヨセフスは本名ヨセフ・ベン・マタティアフ（マタティア・ハスモン王朝の息子ヨセフ）と称した。エルサレム（ユダヤ属州の州都）の祭司の家系に生まれ、自身の記述によれば、青年時代にはサドカイ派、エッセネ派など当時のユダヤ教の諸派を遍歴し、最終的にパリサイ派を選択したという。紀元64年には、ユダヤ人の陳情使節の一員としてローマへ赴き、ネロ帝の妃であるポッパエア・サビナの知遇を得ている。

ユダヤ戦争初期の紀元66年、ヨセフスは防衛のためエルサレムからガリラヤへ派遣され、ガリラヤの町ヨタパタでローマ軍と交戦したが、最終的に敗北を喫した。異邦人への投降を良しとしない守将たちは自決を決議し、くじ引きで互いを殺害し合った。ヨセフスは最後の2人となった際、残る1人の兵士を説得し、2人で投降した。ローマ軍の司令官ウェスパシアヌス（後のローマ皇帝）の前に引き出されたヨセフスは、ウェスパシアヌスがローマ皇帝となることを予言し、その結果として命を救われた。

ネロ帝の死後　実際にウェスパシアヌスが皇帝に即位すると、その息子ティトゥスの幕僚として重用され、エルサレム攻撃に参加した。紀元70年のエルサレム陥落をヨセフスは目撃している。

紀元71年、ヨセフスはティトゥスと共にローマへ赴き、生涯をそこで過ごし、厚遇を受けた。ローマ市民権に加え、皇帝の氏族名であるフラウィウスという名も与えられた。

紀元75年から80年の間のある時期に、ローマにおいて自身の経験と種々の資料に基づき『ユダヤ戦記』を著わし、高い評価を得た。ヨセフス自身の記述によれば、『ユダヤ戦記』には元々アラム語版が存在し、それをギリシア語で書き改めた。アラム語版は現存せず、現在まで伝わっているのはギリシア語版の『ユダヤ戦記』である。

さらに紀元95年頃、天地創造からユダヤ人の歴史を詳述した、大規模な著作『ユダヤ古代誌』を完成させた。『ユダヤ古代誌』18巻63には、「フラウィウス証言」と呼ばれるイエス・キリストに関する記述があることで知られている。しかし、この文書がキリスト教徒側で保存されていたことから、後世の加筆の有無が議論の対象となっている。

三代のフラウィウス朝皇帝の幕僚として不自由のない生涯を送ったかに見えるヨセフスであったが、裏切り者という烙印、同胞であるユダヤ人やローマ人からの非難や中傷に終生悩まされた。それが彼を著述活動へと駆り立てる一因ともなった。

紀元100年頃、ヨセフスはローマで死去した。

ユダの福音書