クリーメン：犯罪、カルマン：行為、仕事（p41-45）。
ギリシャ時代は、罪を犯すのは無知だから、という発想だった（p54）。
（例外的に？）アリストテレスは「選択する行為」（語源は「先行する熟慮」p61）概念を作り上げた。
彼のデュナミスとエネルゲイア（可能態と現実態）は「医者は治療する能力をもつ」が「実際に治療することも、しないこともできる」ことを説明する。
つまり「望むときに現実態に移行する」（p76-77）。
言い換えれば可能態と現実態に接ぎ木があり、それは＜意志＞といえる（p89）。
さらにアリストテレスは行為の補完要素として性格（＝内面）にも言及した（p66）。
行為に責任が伴うには、意志が必要である。
ギリシャ時代に意志はなかったが（罪は無知で起こす）、キリスト教神学で発展する（p49-53）。（後にヘーゲルは、責任は自ら行為すること、と主張する p59）
神学によって「なしうる」から「欲する」（p74）、自由意志（自分に対して権能をもつ、私たちに依存しているもの）概念が形成される（p79-80）。
アウグスティヌス：意志の自由は正しく行為すること。
アンセルムス：自由意志は罪を犯したり犯さなかったりする力ではない（p84）。
スコトゥス：行為を自然によると意志によるの2つに分ける。可能態を意志した（p95）。
意志が登場したことで「私はできない」（無能力）は「私はしたくない」（意志）に変容（p92）。
ギリシャ時代：神は本性/必然として自然を創造した（そうでないと、神の気まぐれである物とない物がでてくる）。
神学：ギリシャ時代と異なり自然と意志を切り離した。神は自由/意志して自然を作り、被造物である人間も意志をもった（p94-95）。
意志がある＝自由に選択できるので、行為には責任が必要になる（p96）。
ギリシャから近代にかけて、能力から意志へ、「できる」から「したい」「しなければならない」へ変容した（p83）。
ギリシャ時代は無知ゆえに罪を犯したと考えた。
だがアリストテレスの可能態・現実態概念と性格概念は、外面的形式的な行為と結果でなく、内面の＜意志（自由、選択）＞を準備した。
次の時代のキリスト教神学では神の意志を考えることを通じて、人間にも意志（自由、選択）があると発想した。
意志があれば、何かを敢えてすることも敢えてしないこともありえる。
そうなると無知ではなく、意志をもって敢えて罪を犯すという理路が生じる。
つまり単に行為するではなく＜責任をもって行為する＞という発想が生まれることになる。