第十五講 1903年3月27日
近世哲学は、ベーコンによる実験の導入から数学・物理学をモデルにした。
つまり非連続、部分、持続ではないものが主流になった。
純粋な実験は(現象自体を観察するので)連続だった。
プラトン、アリストテレスがイデア・数・物質を扱ったのに対し、クザーヌス、ブルーノ、ケプラーなどは同じ方向性を持ちつつ、心理的発想や脱物質、世界霊魂を論じた。
持続：一つの凝縮contractionとして、無限に豊かで無限に異質的heterogenie(均一ではない。リズムと表現されることもある 訳注p426）なもの。
意識の外部に流れ、具体的で、恣意的に縮めたり延ばせない（例：砂糖が水に溶けるのに時間がかかる）。
集合的duree collective。
私の持続と物質の持続の中間的存在を数多く想定できる。
私の持続は非決定性（＝自由）。宇宙全体は無限に弱い非決定性（＝自由ではない。なぜなら物理法則が支配している）。
事物自体も持続。
私たちの持続は意識。
私たちの意識＝持続なので異質的で、先に与えられた要素から再構成・予見できない。連続的創造的に出現。
私：自分自身のうちではなく、知覚するもの全て至るところに存在する。
知覚を狭縮し、認識を狭縮し、人格性が切り出される。
これは重要そうなのだが、いきなりこのように記される。ちょっと考えたい。
第十六講 1903年4月3日
運動には内部がある（p266、275の図 運動には別の次元があるということか）
運動の外＝空間
運動の内＝意図intention、方向性、強度intension、持続、時間
ガリレオやニュートン、ベネデッティ、カヴァエリらは数学的・外部的である一方、形而上学的（内部的・持続的）だった。
無限小は空間ではありえない（計算の工夫のための概念）とされたり、時間・持続としてはでありえる（たどり着かない＝終わらない）意図・強度で大きさや量を生み出すとされた例。
持続が入り込んで数学が変容し、変容した数学を用いて体系が構築されていった。
第十七講 1903年4月24日
デカルトは体系と持続における直観の両方を用いた。
→ 彼の体系の力であり弱点。
懐疑論：デカルトが捨てたのは「真らしくみえるもの」
真らしくみえるものは古代哲学からのもので、これを捨てることは概念の拒否。
→ 代わりに”できあがりつつあるse faisant”を導入。
Cogito：時間の中にある思考や意識＝持続における議論。
プロティノスなら人が認識できるのは非時間的（＝持続でない）な存在で、自己認識は叡智的なものへさかのぼることなので意識（≠持続）ではないと論じただろう。
だがデカルトはCogitoの根拠に神を導入する。
神は一挙に覚知する、非時間、持続ではない不連続なもの。
時間：諸思考の継起
外的持続・事物の持続・物理的時間で神はあらゆる瞬間に再創造する＝時間/持続の諸瞬間が分離する。内的持続（記憶？）も非連続。
→ 時間を”持続の不連続”とした。
自然学：物質を構成しているのは運動する延長。
→ ”できあがりつつある”
延長は”小片”としかいえず色も大きさも形も規定されない。
要は、デカルトは非連続・数学的・体系的議論をしながら、連続・持続に触れたり近づいていた。
デカルトのある書簡「（心身合一を）説明するのは極めて困難ですが、ここでは経験で十分です」と書いている（！）
第十八講 1903年5月1日
デカルトの体系的精神の継承者がライプニッツ。
全てのモナドの共存の秩序が空間、継起の秩序が時間＝空間・体系が優位な議論。
モナド：全体に対する部分ではない。各モナドが全体で、この宇宙の可能な”諸視点”。一つ一つが孤立し相互作用しない。しかし調和的（互いに補完する）。全ての因果が含まれ永遠。モナドを通じて継起を知覚する（＝時間）。
空間：諸モナドの一致を表象するための一時的な可感的”ツール”。
持続：錯綜した知覚。人間的な何か。
第十九講 1903年5月8日
デカルトの神 → ライプニッツの予定調和 → カントの統覚の総合的統一
カントは時間と空間を事物側に置かず、精神の側に置いた（感性の形式）。
（つづく）