詩の読み方が分かっていないことをいいことに、好き勝手に楽しむことにする。
気に入った表現だけを抜粋。
「巡礼の巻」
私は父です しかし息子よりは以上のものです
父がなり得たものすべてであり
父がなり得なかったものも 子のなかで大きくなるのです
子は胎であり 海なのです・・・・・ p22
神とキリストの詩だろうが、素朴に子どもに関する思索と思うと面白い。
「日時計の天使」
あなたはまるで気がつかないのであろうか 私たちの時間が
あなたの満ちあふれた日時計から滑り落ちてゆくのに？ p73
暦時間と＜私の時間＞は確かに違う。
「狂人と囚人のための祈り」
夜 おもむろに一つの祈りを
お前たちから「時」が消えてなくなるようにと。
なぜならお前たちは「時」を持っているからだ p112
「時」が消えるとは、死ぬことにほかならない。
「奇妙な言葉ではないか」
奇妙な言葉ではないか 「時」をまぎらわすとは！
「時」を逃さぬ これこそが問題であろうに。 p154
原語は＜die Zeit vertreiben＞で、辞書では＜sich die Zeit mit ～ verteiben＞という慣用句があり”～で暇をつぶす”になっている。＜vertreiben＞は”追い払う”。
”時間を潰す”という慣用表現が、字義通りには”時間を追い払う”になるのが奇妙だということだろう。
時間は追い払えない。時間は私たちと共にある。
「お前は幼な時があったことを」
なぜなら幼な時は
彼のこころを「時」の彼方に置いていたからだ
（略）
幼な時には
守りがないのだ
（略）
ではいったい誰にできよう かばうことが？
（略）
「私なら 母親の私なら それができます（略）」
（略）
あなたがいま言われたことこそ 危険というものなのだ 世界の完全な
純粋の危険なのだ
（略）
不安はその継目から吹き込んでくる 不安はそこにある p157－158
幼い時の無防備な私たちは時間感覚をまだ持っていない。
その無防備さを守るのは母（なるもの）。
しかし、母に完全に守られることは危険なことである。
私たちは一人で生きていかなければならない。
不安を抱えながら。
「鳥たちが横ぎって飛ぶ空間は」
私たちの内部にひろがった空間が 事物を私たちのために言い換える
だから お前のために一本の樹を存在させるためには
樹の周りに内部空間を投げかけるがいい お前の中に在る
その空間にうちから。 p196－197
物を認識する時、外界の刺激を受動的に知覚しているのではなく、私たちの内部に予めある何かを投影しているのかもしれない。
だとすると、私たちは本当は「何を」見ているのだろう。
他の詩で「或る女の運命」（p77）、「老婆たちのひとり」（p89）、「老女」（p91－92）は、リルケが抱えていた女性への贖罪意識のようで面白い。さらに「肖像」（p96－98）も女優の虚無感が切ない。いずれも1907－8年の初期の詩。
初期の詩は女性をテーマにしたものが面白い。
1910年代ころから「時」に関する表現が出てくる。
1920年以後の「オルフォイスへのソネット」は名作らしいのだが、詩に対する鑑賞力が無く良い読み手ではない私には、正直、ピンとこなかった。
「呼吸よ 眼に見えない詩よ」（p172-173）は気に入った。
呼吸よ 眼に見えない詩よ
（略）
ただ一つの波よ 私は
それがしだいに集まって海となったもの
多くの風は
まるで私の息子のような
分かりやすい文章だがなんだか感動した。
詩こそ私であり、私こそ詩なのだ。
ところで、1910～20年の詩「天使に寄す」の
私がここにいるとき
あなた（注：天使のこと）が私を感じるのでないならば
叫ぶ私の声もあなたの耳に大きくなりはしないのだ
は、「ドゥノイの悲歌」の第一歌の冒頭
ああ、いかに私が叫んだとて、いかなる天使が
はるか高みからそれを聞こうぞ？
に影響を与えていないだろうか。
「リルケ詩集」 富士川栄郎訳 新潮文庫、東京、1963