インドから中国に大日経を持ち込んだのは、善無畏三蔵らしい。大日経に一念三千がないにも関わらず、ある（一念三千⑤）と宣言したようだ。善無畏三蔵はインドでは太子（王子）だったらしい。仏法を志、僧となり、インドの経典を中国に弘めようと大志を懐いて、中国にやってきた。このときすでに、天台大師は亡くなっておられた。当時の中国の僧が天台大師の教えに従って、大日経を見ると、方等部の経典であった。これは、せっかくの経典が受け入れられないと善無畏三蔵は考えたようだ。
法華経方便品「諸法実相。所謂諸法。如是相。如是性。如是体。（乃至）如是本末究竟等」から一念三千は起こっている。善無畏は大日経にも「真実相」なる言葉がある。ここに一念三千があるとする。
しかし、同じ、「実相」でも同じ意味にはならない。
如是相・如是相・如是体、乃至、本末究竟等が有って、円融三諦（仮諦・空諦・中諦が一体不二）が起こる。
例えば－－－－－－－－－－－－－－－
Ａさん「呼吸ってなに」
Ｂさん「空気を吸って、息をはくことだよ」
Ｃさん「体に酸素を取り入れて、二酸化炭素を出すことだよ」
Ｄさん「体の有機物と酸素が結びついて、生きるためのエネルギーを出すことだよ。そのとき、二酸化炭素が排出されるよ」
Ｃさん「僕はＤさんと同じ事を言っているね」
Ｂさん「僕もＤさんと同じ事を言っているね」
果たして、Ｂさん、ＣさんはＤさんと同じ事を言っていたのだろうか。Ｂは呼吸運動について答えている。Ｃは呼吸によって起こるガス交換について答えている。これらも一般的には呼吸と言えるが、生物学上の呼吸とはならない。同じと言えば、Ｂ、ＣはＤの知識を盗んだことになる。
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