「僧侶が上、信徒が下」――時代錯誤の歪んだ体質
「一切衆生平等」説く仏法に違背
「僧侶（そうりょ）が上、信徒（しんと）が下」――日顕宗に染み付いた時代錯誤（じだいさくご）の差別主義（さべつしゅぎ）は、僧俗（そうぞく）はもちろん、一切衆生を等しく仏にするために説かれた日蓮大聖人の仏法とは、正反対の邪義である。連載第５回は「日顕宗を破す（３） 僧俗差別」。信徒支配（しはい）を正当化する邪教団（じゃきょうだん）の歪んだ体質を斬（き）る。
◆ 信徒は生活の糧 “飯のタネ”
人種・民族、性別、職業等々、あらゆる面で差別の解消、撤廃（てっぱい）が時代の潮流（ちょうりゅう）となっている今日（こんにち）、その役割を宗教に求める声も少なくない。一方で、“差別”を宗旨（しゅうし）のごとく声高に叫んではばからない邪教団（じゃきょうだん）があろ。それが日顕宗だ。
１９９０年（平成２年）の「Ｃ作戦」発動以来、「僧侶が上、信徒が下」という日顕宗の差別体質が、次々と浮き彫りになっている。
たとえば、当時の宗門の公式文書には、信徒を見下す差別主義が繰り返し主張されている。
「僧侶がまったく対等の立場にあるように言うのは、信徒としての節度（せつど）・礼節（れいせつ）をわきまえず、僧侶の秩序（ちつじょ）を失うものである」（９０年１２月、学会に送られた「お尋（たず）ね」文書）
「僧侶には大聖人の仏法に即（そく）した本来的な差別が存（そん）するのは当然」「僧俗平等、僧俗対等などと主張することは、信徒として仏法をわきまえない大増上慢（だいぞうじょうまん）」（９１年１月、総監・藤本日潤から学会に送られた文書）
「僧俗師弟義（そうぞくしていぎ）を蔑（ないがし）ろにすれば（中略）師敵対の大謗法罪（だいほうぼうざい）によって、必ず地獄に堕（だ）します」（同年１１月、創価学会解散勧告書）
僧俗平等を主張することが「増上慢」「師敵対の大謗法」――よくもここまで“差別”に固執（こしつ）できたものである。こんな常識外れの主張が通用するはずもない。
現に、識者からも「衣（ころも）の権威にすがろうとする宗門の姿は、第三者の眼（まなこ）には滑稽（こっけい）としか映らない」「彼らが時代錯誤（じだいさくご）の差別思考の持ち主だということの証明」等々、次々と批判の声が寄せられた。
さらに世間をあ然とさせたのが、９１年８月の教師講習会（きょうしこうしゅうかい）での日顕の発言だ。
「（信者が）信心がいやになろうが、何しようが、そんなことが関係ないんだ（中略）下らないことを言っては、ダメだってことを、頭から少しカマシてやればいいんだ！ そんな者に対しては」
信者を教導（きょうどう）する立場の法主が、“信者が信心をいやになろうが関係ない”と言い放つ。ましてや“頭からカマシてやれ！”と暴言を吐くなど言語道断（ごんごどうだん）。人を救うべき宗教者の使う言葉ではない。
日顕は信者をどう見ていたのか。それが端的に分かるのが、「Ｃ作戦」発動の際に漏らした発言だ。
「２０万人こっちにつけばいい」――なんと日顕は、信者が２０万人いれば自分たちの贅沢な暮らしが続けられると、“皮算用（かわざんよう）”をしていたのだ。日顕にとって信者は、供養搾取（くようさくしゅ）の対象であり、生活の糧、“飯のタネ”にすぎないのである。
信徒蔑視（べっし）の体質は本山の建造物にも表れている。２００２年（平成１４年）に１６８億円もの莫大（ばくだい）な供養を注ぎ込んで建てた「奉安堂（ほうあんどう）」は、信徒用のトイレすら設置されておらず、雨天時（うてんじ）の待機場所（たいきばしょ）もなかった。宗門の重要行事を行う一宗の本堂にも、“信徒蔑視（しんとべっし）”が色濃く反映されているのである。
◆ 信心なき坊主が尊崇（そんすう）強（し）いる
そもそも、仏が出現した目的は、「如我等無異（にょがとうむい）［我（わ）が如（ごと）く等（ひと）しくして異（こと）なること無（な）からしめん］」――すなわち、一切衆生を仏の境涯に至らしめるためである。
大聖人は、「如我等無異とて釈迦同等の仏にやすやすとならん事疑（うたがい）無きなり」（御講聞書、御書８１７㌻）と仰せである。題目を唱えれば釈尊と同じく仏になることは疑いない。差別どころか、“同等”と、御教示（ごきょうじ）されている。
「法華経の行者は日月・大梵王（だいぼんのう）・仏のごとし（中略）此の世の中の男女僧尼（なんにょそうに）は嫌うべからず法華経を持たせ給（たも）う人は一切衆生のしうとこそ仏は御らん候（そうろう）らめ」（四条金吾殿女房御返事、御書１１３４㌻）、「法師品（ほっしほん）には若是善男子善女人乃至則如来使（にゃくぜぜんなんしぜんにょにんないしそくにょらいし）と説かせ給いて僧（そう）も俗（ぞく）も尼（あま）も女も一句（いっく）をも人にかたらん人は如来の使（つかい）と見えたり」（椎地四郎殿御書、御書１４４８㌻）とも仰せである。
仏法を語る人は、僧も俗も関係なく皆“如来の使い”である、と明快に説かれている。
しかし、日顕宗には、仏法とは無縁の「僧俗差別」という邪義が蔓延（まんえん）している。日顕宗が「僧俗差別」の根拠（こんきょ）として引用する唯一の依文（えもん）が「諸人御返事（しょにんごへんじ）」の一節だ。
「所詮（しょせん）真言（しんごん）・禅宗（ぜんしゅう）等の謗法（ほうぼう）の諸人（しょにん）等を召（め）し合（あわ）せ是非（ぜひ）を決せしめば日本国一同に日蓮が弟子檀那（でしだんな）と為（な）り、我が弟子等の出家（しゅっけ）は主上（しゅじょう）・上皇（じょうこう）の師と為らん在家（ざいけ）は左右の臣下（しんか）に列（つら）ならん」（諸人御返事、御書１２８４㌻）
だが、この御文の趣旨は、広宣流布（こうせんるふ）の暁（あかつき）には、大聖人門下が、それぞれ重要な立場で活躍するということを、当時の慣例（かんれい）に即（そく）して説かれたものである。あくまでも「役割」の問題であって、「僧侶が上、信徒が下」という上下関係を述べられたものではない。
それにもかかわらず、僧であるだけで特別の存在であるかのごとき邪義で威厳（いげん）を装（よそお）い、信徒が御本尊になした供養で、およそ聖職者とは思えぬ贅沢を尽くすために、御金言すら平然とねじ曲げる。それが、日顕宗の坊主なのである。
僧が堕落するようになった理由の一つとして、江戸時代を中心に、日本の仏教界に普及した檀家制度（だんかせいど）が挙げられる。寺は人々の戸籍（こせき）を管理し、弘教（ぐきょう）はせずに葬儀（そうぎ）などの儀式（ぎしき）だけを執（と）り行い、ただ供養を受けるだけの存在に成り果てていった。いわゆる“葬式仏教”といわれるものである。
こうして僧俗ともに、本来行われるべき仏道修行（ぶつどうしゅぎょう）が廃（すた）れていった。
この檀家制度の弊害（へいがい）に見られる、時代錯誤も甚だしい信徒蔑視（しんとべっし）の体質が、今なお染みついて離れないのが、日顕宗なのだ。
大聖人は、「旃陀羅（せんだら）が家より出（いで）たり」（佐渡御書、御書９５８㌻）、「民（たみ）が子にて候」（中興入道消息、御書１３３２㌻）と、御自身が一庶民（いちしょみん）の出身であることを誇（ほこ）り高く宣言されている。
かたや、自分が法主のせがれであることを鼻にかけ、特権意識（とっけんいしき）むき出しに、“現代の大聖人”気取りで坊主・信徒に“伏（ふ）せ拝（はい）”させるなど、尊崇（そんすう）を強要する日顕、そして日妙。「如我等無異（にょがとうむい）」という仏法の教えとは対極にあるのが、日顕宗なのである。
◆ 「僧侶主導」は完全に破綻（はたん）
日顕の賤しい本音と野心を語る上で欠かせないのが、法主になって以来、“基本方針”として掲げてきた「祖道（そどう）の恢服（かいふく）」だ。
「祖道」とは、「宗祖日蓮大聖人が実践された道」という意味で、本来は、数々の大難に直面しながらも、大法弘通（だいほうぐつう）を貫（つらぬ）かれた不惜身命（ふしゃくしんみょう）のお姿であり、門下を温かく励まし、正しく導く大慈悲の振る舞いのことである。
しかし、日顕は自ら折伏もせず、信徒の供養を散財（さんざい）し、遊蕩三昧（ゆうとうざんまい）を尽くしている。「祖道」どころか、大聖人とは似ても似つかぬ“俗物（ぞくぶつ）の中の俗物”である。そんな日顕に、宗祖の精神を語る資格など微塵もない。
日顕の言う「祖道の恢服」とは、自分が“中興（ちゅうこう）の祖（そ）”となって、宗史に名を残そうとの“野心”“妄想”に過ぎないのだ。
さらに、日顕が「祖道の恢服」とともに、「Ｃ作戦」発動後、新たに唱え始めたのが「僧侶主導の広宣流布」である。
日顕の狙いはこうだ。
「祖道の恢服」に名を借りて、それまで学会と僧俗和合で進んだ歴代法主を否定し、坊主中心、いや、自分が“独裁者”として君臨（くんりん）できる教団を作ろうと目論（もくろ）んだ。
しかし、この「僧侶主導の広宣流布」という考え自体、実は、「観心本尊抄（かんじんのほんぞんしょう）」の次の一節に完全に相反する。
「此の四菩薩（ぼさつ）折伏を現（げん）ずる時は賢王（けんおう）と成って愚王（ぐおう）を誡責（かいしゃく）し摂受（しょうじゅ）を行ずる時は僧と成って正法を弘持（ぐじ）す」（如来滅後五五百歳始観心本尊、御書２５４㌻）――折伏の時は、地涌の菩薩が在家の実力者（賢王）となって悪しき権力者を戒めていく、そして摂受を行ずる時は僧侶となって法を弘持する、と明言されている。
すなわち大聖人は、「僧侶主導」ではなく、むしろ“在家による広宣流布”を標榜（ひょうぼう）されているのだ。この御文の通り、宗祖の御遺命（ごゆいめい）である世界広布の大道を開いてきたのが創価学会である。
日顕の前任、６６世・日達法主も、この「観心本尊抄」の一節を引いて、「池田先生は四菩薩の跡を継ぎ、折伏の大将として広宣流布に進軍（しんぐん）しております」（『大白蓮華』６４年１月号）と讃嘆していた。
大聖人の仰せのままに邁進（まいしん）する学会に嫉妬し、広布破壊の大罪を犯した日顕は、「祖道の恢服」どころか、“祖道破壊”のニセ法主なのである。
日顕が掲げた「僧侶主導」の大方針を受け継いだ日如も、あの手この手で僧俗にハッパをかけるものの、大号令（だいごうれい）も空（むな）しく、水増し成果の折伏が横行してもなお、毎年、年間目標は大惨敗（だいざんぱい）を喫（きつ）している。
日如を筆頭として、“主導”するはずの坊主自身に、その信心も力もないのでは、“迷走”するのは当然である。
Ｃ作戦から四半世紀余――世界宗教（せかいしゅうきょう）として飛翔（ひしょう）する学会（がっかい）とは対照的（たいしょうてき）に、凋落（ちょうらく）の一途（いっと）をたどる日顕宗（にっけんしゅう）。もはや、正邪（せいじゃ）は歴然（れきぜん）である。
（２０１８年４月４日 『創価新報』 「民衆仏法の旭日」破邪顕正の軌跡）より