責任、信仰、神の知識

神を愛する事は、神に愛される事に専心する事。
神は全てを与える事のできる唯一究極の神として、栄光に帰される。

さて、我々がビジネスの不確実性下のリスクに直面する時、信仰に基づいて果敢に責任を取ることが、神を究極的な守り主として認め崇め信頼することであり、神を喜ばせる。

ところが、私達の理解がそこで止まっていたら、本当に神の恵みを十分に享受して神を栄光に帰しているとは言えないだろう。
わたしたちの信仰でさえ、私達の意思が生み出すものではなく、その信仰の対象である神の知識が、逆に私達に信仰を与えているのだ。

例えば、リスクに果敢に取組む経営者は、向こう見ずな勇気の大きさによってその確信(信仰)を得ているのではない。 リスクを果敢にとる意欲は、不確実性の向こうに、不確実性を減らす解を得ることへの期待であり、解法を与える父である神に出会うことに対する期待である。
私が神を信頼して踏み出せば、神は必ずマナや火の柱のガイダンスを与えてくれて、私は決して飢えたり戸惑ったりしない。 しかし、その私の信頼は、過去の神の実績に関する事実の知識に頼っている。 私は神の実績を知っている。 だから神を信頼できる。 将来に向けて。

アブラハムの最初の信仰は大変だった。 だから、何度か不信仰に陥ったのだろう。
しかし、私達はその事実を聖書に持っている。だから、私達の信仰はより簡単だ。 神は、そうやって、私達に信仰さえも与える神なのだ。

私達の意欲は、神が与えることが出来ることえの期待であり確信であり、それは神の実績を知れば知るほど強くなるきたいである。 私達が神に対して貪欲になる時、将来たいする不安が、我々の欠乏を克服する神の意欲で覆われてしまう。 「おまえたちは、私の民である」 と神は云う。

気晴らしが、良い場合と悪い場合。

全ての息抜きは、神からの賜物だ、と言えるろう。
しかし、今の私にとって、神から与えられた優先順位は何か？

今わたしに与えられた業務は体力的にも私を消耗させるほど忙しい。
今は、"神ご自身"という究極の賜物"だけ"が、私の命を支え活かす 死活問題だ。 「気晴らし」が、祈りから( 神だけにしか可能でない偉業から)、私の魂を引き離し、エネルギーと真の幸せの目的を見失わせる。

「人間の主要な目的は、神を悦び、彼を永遠に栄光に帰することである。」
主ご自身が、私の真の悦びであり、究極の幸せであり、それ以下の「息抜き」を寄せ付けない威力とパワーが私を真に癒し、いこわせる。
何故、わざと二番煎じに甘んじる必要があるのだ?　貴重な息抜きの時間に。

主よ、be more attractive than my (false) 息抜き (idols)。

Biblical Counseling vs. Integrationalist Counsel

Debate must be edifying and peaceful, but demeaning and destructive.
And then, see the contrast between "VITEX" and "COMPIN"?.
http://www.ccef.org/cure-souls-and-modern-psychotherapies

(1) VITEX believes that secular psychologies must make a VITal EXternal contribution in the construction of a Christian model of personality, change, and counseling.

(2) In contrast, COMPIN believes that the Christian faith contains COMPrehensive INternal resources to enable us to construct a Christian model of personality, change, and counseling.

--> The three sections that follow pose questions whose answers over the coming years will define the intellectual, methodological, and institutional characteristics of evangelical counseling.

1. Epistemological priorities
What knowledge really matters for understanding and helping people? Evangelical counselors have apparently been deeply divided over formal epistemology.
On the one hand, VITEX is interested in “integrating” Christianity and psychology because secular psychological theories, therapies, and professional roles will make a vital contribution to Christian counseling.

The Bible’s Priorities - Does the Bible itself model this particular ordering of priorities? Yes.
The first priority: articulating biblical truth and developing our systematic theology of care for the soul. . . . The Bible’s positive message both is counseling and is about counseling. . . . . From the outset, Scripture redefines how we tend to define “counseling.” Counseling is not fundamentally a professional helping activity, where an identifiably competent party intentionally offers aid to an identifiably distressed party in a formalized structure (such as weekly one-hour sessions on a fee-for-service basis).
The second priority: exposing, debunking, and reinterpreting alternative models.
The third priority: learning what we can from other models.

2. Our theory of motivation
Why do people do what they do? What is wrong with people and how can we make it right?
... We also learn about psychopathology, the madness in our hearts. From the biblical point of view, one of the leading characteristics of sin’s psychopathology is that we repress awareness of these moral, theological, social, and historical terms in which the drama of our psyches is cast. Psalms 10, 14, and 36 are but a few examples of how the thought processes of the sinful psyche are analyzed as attempts to elude reality. The repression of God and of our historical embeddedness and accountability are prominent themes.
... Christ cures sin-sickness. ... The Bible locates the core motivational dynamic as existing in covenantal space, not merely in psychological, physiological, or psychosocial space.

Difficulties in Understanding the Heart from God’s Point of View
Sin is the problem, but people find it difficult to make the core of Jesus’ gaze useful in developing a counseling model. Several common distortions in the working definition of sin make us unable to trace the psychological logic of sin.

* Why do the models of Christian counseling that have been proposed over the past fifty years not teach the biblical view?
* Why does one or another secular theory of human motivation almost inevitably control the theory at the punch line, where counseling engages the details of life lived?
* In particular, why have "need" theories that define significance, love, and self-esteem as the standard needs been so prominent, when this is so alien to the gaze of God and to the psychological experience of Jesus?
* Why has the most typical, and apparently the most vital, external contribution of psychology been secular motivation theory, the very thing that wrenches human life out of its true context and drains psychological experience of its essential characteristics?
* Why do integrationist theories not take seriously the specific, omnipresent nature of sin as the chief and immediate problem in the hearts and lives of those we counsel?

3. Educating, licensing, and overseeing counselors
How should help be organized? As we have just seen, when we get our epistemological priorities straight, then our understanding of diagnosis and cure radically changes. Those same reordered priorities also bring radical implications for institutional structure.

TBC.....