我々は、｢アブラハムの象徴献祭｣の重要性を知っている。
｢原理講論｣の｢アブラハム家庭｣の
｢（一）信仰基台 (2)信仰基台を復帰するための条件物｣で説明されているのである。
ところが、２０００年のキリスト教歴史において、
この｢アブラハムの供え物の失敗｣に関しては、重要視されてこなかった。
解説されてこなかったといってもいいほどである。
解説されても、説得力がない説明文でしかない。
しかし、｢講論｣は違う。今まであったキリスト教の書物とは違う。
それは｢原理講義｣を聴いた者、｢原理講論｣を読んだ者なら誰もが、そのように思うであろう。
アブラハムが供えた供え物は、五つであった。
｢雌牛｣｢雌やぎ｣｢雄羊｣｢山ばと｣｢家ばと｣の五つである。
これを｢講論｣は三つのグループに分ける。
｢雌牛｣ ｢雌やぎ｣｢雄羊｣ ｢山ばと｣｢家ばと｣
の三つである。
しかも、順序を以下のようにかえて、この順に｢蘇生｣｢長成｣｢完成｣ととらえる。
｢山ばと｣｢家ばと｣ ｢雌やぎ｣｢雄羊｣ ｢雌牛｣
ここらへんの詳細な説明は、野村健二先生の著書「幸福の探求～統一原理とは何か～」に詳しい。
どこの誰が一体、このようなことを思いつくことができるであろうか。
｢供え物は何を蕩減復帰するものか｣
｢鳩を裂かなかったことが罪となった理由｣
｢供え物を裂くことに意味｣
｢荒い鳥が降りたことの意味｣
｢エジプトでの４００年苦役の理由｣…
これらのすべては、２０００年間のキリスト神学は解くことができなかったのである。
統一教会のメッセージは、教訓を語って終わるものではない。
今まで、解明することができなかった秘密を、解き明かしているのである。
キリスト教の統一、そして、高等宗教の統一は、この｢原理講論｣で十分であろう。
私たちは、｢原理｣の驚くべきところの数々を常に認識しよう。
そして、｢原理講論｣を誇ろう。
｢原理講論｣の｢アブラハム家庭｣の
｢（一）信仰基台 (2)信仰基台を復帰するための条件物｣で説明されているのである。
ところが、２０００年のキリスト教歴史において、
この｢アブラハムの供え物の失敗｣に関しては、重要視されてこなかった。
解説されてこなかったといってもいいほどである。
解説されても、説得力がない説明文でしかない。
しかし、｢講論｣は違う。今まであったキリスト教の書物とは違う。
それは｢原理講義｣を聴いた者、｢原理講論｣を読んだ者なら誰もが、そのように思うであろう。
アブラハムが供えた供え物は、五つであった。
｢雌牛｣｢雌やぎ｣｢雄羊｣｢山ばと｣｢家ばと｣の五つである。
これを｢講論｣は三つのグループに分ける。
｢雌牛｣ ｢雌やぎ｣｢雄羊｣ ｢山ばと｣｢家ばと｣
の三つである。
しかも、順序を以下のようにかえて、この順に｢蘇生｣｢長成｣｢完成｣ととらえる。
｢山ばと｣｢家ばと｣ ｢雌やぎ｣｢雄羊｣ ｢雌牛｣
ここらへんの詳細な説明は、野村健二先生の著書「幸福の探求～統一原理とは何か～」に詳しい。
どこの誰が一体、このようなことを思いつくことができるであろうか。
｢供え物は何を蕩減復帰するものか｣
｢鳩を裂かなかったことが罪となった理由｣
｢供え物を裂くことに意味｣
｢荒い鳥が降りたことの意味｣
｢エジプトでの４００年苦役の理由｣…
これらのすべては、２０００年間のキリスト神学は解くことができなかったのである。
統一教会のメッセージは、教訓を語って終わるものではない。
今まで、解明することができなかった秘密を、解き明かしているのである。
キリスト教の統一、そして、高等宗教の統一は、この｢原理講論｣で十分であろう。
私たちは、｢原理｣の驚くべきところの数々を常に認識しよう。
そして、｢原理講論｣を誇ろう。