殺人や多角的性行為を客観的に語り不謹慎な故元宮本顕治日本共産党議長　

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殺人や多夫多妻・一夫多妻などの特定の配偶者がない多角的な性的関係を営むことが当然のこととされる時代があったと客観的に語る、不謹慎な元宮本顕治日本共産党議長。「共産主義とモラル」という演題の日本民主青年同盟向け演説会より

『宮本顕治　青春論』宮本顕治著　新日本新書=312

「共産主義とモラル　-恋愛と結婚の問題を中心に- 」
146ページより

　われわれが今まで、社会科学をやる以前に聞かされたモラルの問題で一番よくいわれることは、人間の善悪の規準は時代と社会を超越した普遍的な概念であって、生まれながら人間の身についた絶対的な規準があるのだ、ということであります。どんな悪人でも生来善なる本性をもっていて、これに触れれば、翻然として善にかえるといわれていました。時代と社会を超越した普遍妥当的な人間行動の規準があるというふうにいわれてきました。しかしながら、実際の歴史を考えてみますと、決してそうでなくなっている。たとえば、原始社会の歴史を調べてみますと、その当時は、親が年よってくる、すると、子供は親を谷から下に落として殺してしまう。働くことも出来なく、また病気をして苦しんでいるならば、その苦痛を弱めるように、早く殺してしまうことが、その当時は当然とされ、それが親に対する親切だとされていました。ハインリッヒ・クノウという学者が古い時代の倫理の問題などいろいろ調べておりますが、その中で、恋愛や性道徳というような問題をとってみましても、多夫多妻、あるいは一夫多妻とかがあるわけです。つまり、特定の配偶者がなくて、多角的な性的関係を営むことが当然のこととされた時代があったのであります。こういうふうな歴史を調べてみると、社会を超越したモラルは実際には存在しない。たとえば今日におきましても、ブルジョア階級、地主階級からみてよいまたは悪いとされるものと、労働者階級、人民の大衆の善悪の観念とは根本的に異なり、そこに階級闘争が行われるわけであります。それならば共産主義のモラルは何でしょうか。それは直接には、ブルジョア社会における既成秩序に対して新しい社会主義秩序を建設する運動から生まれますが、ブルジョア社会の根本的特徴は個人主義であります。フランス革命においては自由、平等、博愛が強調されたのですが、それは封建時代のモラルに対抗していわれたもので、その基調はアダム・スミスが『国富論』で展開したように、個人の利益のために行動するということが、けっきょく社会全体の利益になるということを主張していることになるのであります。生産手段をブルジョアジーが個人的に所有することが、ブルジョア生産関係の基底となっている。となっている。だから、今日ではどんなに食えなくても直接社会が責任をもって救済しない。

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