俳句で「花」といえば「桜」を指す。
「花を待つ」と詠めば「桜の開花を待つ」ことを意味するという。
「待つ花や藤三郎が吉野山」と松尾芭蕉が詠んだのは、
奈良の桜の名所のことだった。
紀行文『奥の細道』で知られる俳聖の足跡は、
東北だけでなく京都や奈良、滋賀から兵庫まで関西各地にも及ぶ。
春を待ち、開花を喜ぶ歌が少なくない。
京都は特に“桜の都”ともいうべき様相だったようで、
芭蕉もその光景を愛でる俳諧を残している。
吹きさらしの裸木を眺めると、
春をただ待っているだけのように見えるが、そうではない。
桜の花芽は冬の寒さにさらされることで、眠っている状態から目覚める。
よく知られた「休眠打破」である。
ある桜守が言っていた。
「桜は、敢えて寒さを受け入れて開花の力に変える。
冬は耐えるというより、一人戦う季節なんです」
日蓮大聖人はある年の冬、門下への手紙に、
「さくら（桜）はをもしろき物・木の中よりさきいづ」
（御書1492ページ）と記された。
苦難が打ち続く中にあって、“あのゴツゴツした木からも、
やがて美しい花が咲くではないか”と励まされたのである。
「花を待つ」は春の季語。
喜びの季節を確信し、自らができる挑戦を重ねる人の心には、
すでに勝利の春が訪れている。（之）
名字の言＞２０２０．２．２２
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２０２０年２月２２日（土）の聖教
～わが友に贈る～
「法妙なるが故に 人貴し」御聖訓。
妙法を持つ皆様は 世界第一に尊貴なり。
共々に大福徳の道を！
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「顕仏未来記」日蓮大聖人御書Ｐ508
仏記に順（じゅん）じて之を勘（かんが）うるに既（すで）に後五百歳（のちのごひゃくさい）の始（はじめ）に相当（あいあた）れり仏法必ず東土（とうど）の日本より出（い）づべきなり
～通解～
釈尊の未来記にしたがって、これ（私〈日蓮大聖人〉の未来記）を考えてみると、（今という時は）すでに後五百歳の始め、すなわち末法の始めに当たっている。（末法に弘まるべき真実の）仏法が必ず東の国の日本から出現するはずである。
～池田先生の指導～同志への指針
全世界の同志の偉大な奮闘と団結で、
「仏法西還（ぶっぽうせいかん）」、そして、
「一閻浮提広布（いちえんぶだいこうふ）」の未来記は現実となった。
大難を覚悟（かくご）の上で、
全人類の幸福と平和のために立宗を宣言された、
御本仏の御賞讃（ごしょうさん）はいかばかりか。
妙法広宣の不二の旅路は続く。
どこまでも仲良く朗らかに、地涌のスクラムを広げようではないか！
はるか末法万年尽未来際（まっぽうまんねんじんみらいさい）まで。
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「秋元殿御返事」日蓮大聖人御書Ｐ1070
南無妙法蓮華経と唱へさせ給へ現世安穏後生善処疑なかるべし、
法華経の行者をば一切の諸天・不退に守護すべき経文分明なり
～通解～
南無妙法蓮華経と唱えていきなさい。
現世（げんせ）は安穏（あんのん）であり、
後生（ごしょう）は善処（ぜんしょ）に生まれることは
疑（うたが）いないことである。
法華経の行者を一切の諸天が、
不退（ふたい）に守護（しゅご）することは経文に明らかである。
～池田先生 同志への指針～
法華経の行者の祈りほど、強いものはない。
我らの不屈の題目と行動に呼応して、
一切の諸天善神も不退の誓いで護（まも）りに護る。
御本仏は全てを御照覧（ごしょうらん）である。
妙法に完璧に則（のっと）った創価の行進は、
自身はもとより縁を結んだ眷属（けんぞく）も福徳安穏で包み、
現在から未来へ幸福勝利の大境涯を開いていくのだ。
悔（く）いなく朗（ほが）らかに、祈り切り、語り切り、走り切ろう！
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「四条金吾殿御返事」日蓮大聖人御書全集P１１８５
敵（てき）と申す者はわすれさせてねらふものなり、
是（これ）より後（のち）に若（もし）やの御旅（おんたび）には
御馬（おんうま）をおしましませ給ふべからず、よき馬にのらせ給へ
～通 解～
およそ敵というものは、（その存在を）忘れさせて狙（ねら）うものである。今後もしも旅に出られる際は、馬を惜（お）しんではならない。
良い馬にお乗りなさい。
～池田先生のご指導～同志への指針
油断（ゆだん）と慢心（まんしん）に魔（ま）は忍（しの）び寄（よ）る。
「信心即生活」とは観念（かんねん）ではない。
惰性（だせい）を排（はい）して、具体的に勝ち取るものだ。
張（は）りのある勤行と教養ある生活リズムで健康管理を！
交通事故や火災に注意し、
悪縁（あくえん）を寄せ付けぬ、鋭（するど）き用心を！
栄光の人生を飾りゆく創価の賢者（けんじゃ）たれ！
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～蓮華～
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