「擱筆」という言葉を知ったのは、
佐藤紅緑の小説『ああ玉杯に花うけて』を読んだ時だった。
結びに、
「読者諸君、回数にかぎりあり、この物語はこれにて擱筆します」とある。
辞書で調べると「筆を擱く」の熟語だという。「書き終える」との意味だ。
似たものに「筆を折る」があるが、こちらは文筆活動そのものをやめる、
との意。「擱筆」には、続きの物語があるとの響きを感じる。
小説『人間革命』第１２巻に、山本伸一青年が一高寮歌
「嗚呼玉杯に花うけて」を歌おうと、青年たちに提案する場面がある。
後継の「３・１６」の儀式を終えて間もない頃。
病床にあった戸田先生に「『広宣流布は私たちがやります』との、
力強い歌声をお聞かせできれば、先生にご安心していただける」と。
『人間革命』の擱筆後、池田先生は、
すぐさま『新・人間革命』の執筆を開始した。
恩師との誓いを貫き、筆を走らせ続けて２５年。
読者の中には、毎日の連載の記事を切り抜いたり、
ノートに書き写したりしてきた友も多いだろう。
山本伸一の言葉をわが胸に響かせる時、自分が今、
何をすべきかが見えてくる。
「擱筆」の対義語は「起筆」。
師の擱筆の日は、弟子が「起つ」日である。
自身の姿で、新たな「人間革命の物語」をつづる旅立ちの時が来た。（之）
名字の言＞２０１８．９．１１
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御書と歩む 池田先生が贈る指針
「三沢抄」日蓮大聖人御書全集P１４８７
生死をいで仏にならむとする時には・かならず影の身にそうがごとく・
雨に雲のあるがごとく・三障四魔と申して七の大事出現す
～通解～
生死（しょうじ）を出離（しゅつり）して仏に成（な）ろうとする時には、
必ず影（かげ）が身（み）に添（そ）うように、雨の時に雲があるように
三障四魔（さんしょうしま）といって七つの大きな障魔（しょうま）が
現（あらわ）れてくるのである。
～池田先生のご指導～同志への指針
広宣流布の前進とは、常に障魔（しょうま）との戦いの中にある。
魔の本性を鋭（するど）く見破（みやぶ）り、
立ち上がるのが仏の智慧（ちえ）である。
ゆえに障魔を越えてこそ、広宣流布は拡大する。
自身の人間革命もできる。
正法を実践して競（きそ）い起こる難は、
全て一生成仏の推進力（すいすんりょく）となる。
「なぜ自分が」などと嘆（なげ）く必要はない。
「今こそ宿命転換（しゅくめいてんかん）の好機（こうき）なり」と、
勇気ある信心で断固と打ち勝っていくのだ。
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「四条金吾殿御返事」日蓮大聖人御書全集P１１８５
敵（てき）と申す者はわすれさせてねらふものなり、是（これ）より後（のち）に若（もし）やの御旅（おんたび）には御馬（おんうま）をおしましませ給ふべからず、
よき馬にのらせ給へ
～通 解～
およそ敵というものは、（その存在を）忘れさせて狙（ねら）うものである。今後もしも旅に出られる際は、馬を惜（お）しんではならない。
良い馬にお乗りなさい。
～池田先生のご指導～同志への指針
門下の無事を願い、乗る馬のことまで案じられる。
これが御本仏のお心である。
油断（ゆだん）と慢心（まんしん）に魔（ま）は忍（しの）び寄（よ）る。
「信心即生活」とは観念（かんねん）ではない。
惰性（だせい）を排（はい）して、具体的に勝ち取るものだ。
張（は）りのある勤行と教養ある生活リズムで健康管理を！
交通事故や火災に注意し、
悪縁（あくえん）を寄せ付けぬ鋭（するど）き用心（ようじん）を！
栄光の人生を飾りゆく創価の賢者（けんじゃ）たれ！
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～蓮華～
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