８月４日（木） 国立能楽堂
おはなし 『能を彩る面の様々』 藤波重彦（観世流シテ方）
狂言『入間川』 （和泉流 野村万作の会）
シテ（大名）能村晶人 アド（太郎冠者）野村拳之介 小アド（入間の何某）小笠原由祠
（休憩）
能『安達ヶ原』・白頭・急進之出 （観世流 観世会）
シテ（女 鬼女）岡久広 ワキ（阿闍梨祐慶）福王和幸 ワキツレ（同行の山伏）矢野昌平
アイ（能力）野村万之丞
笛：槻宅聡 小鼓：鳥山直也 大鼓：大倉慶之助 太鼓：井上敬介 地頭：武田宗和
面：前シテ「姥」 後シテ「般若」
◎働く貴方の能楽公演、という企画で、午後６時３０分開演。近頃では、遅いのだ。
出かける頃から雷雨。千駄ヶ谷ではかなり強い。
おはなしは、能面の、特に女面の一般的な話し。学者が喋るよりは、シテ方の方が、朴訥としていて良い。
狂言『入間川』。なかなか謎の多い曲。直近は021年6月13日、狂言堂で。その時のブログで詳しく書いたが、言葉遊びの楽しい曲か、深い心理劇か。専ら、山本東次郎著『狂言のことだま』中の曲解説の視点が、悩みの種。
さて、和泉流だけど、どうなんか、と興味深く。
道行き、大蔵流より短い。駿河国、武蔵あたりが、抜けている。馬に乗せよう→富士→入間川とだけ。まあ、それでも一般的には長い道行きだけど。東次郎先生が言うところの、勝訴して領地も広げて頂いた高揚感は、さほど強くは感じない。
シテ大名の出も、東次郎家に口伝で伝わるという、最も「気合いを入れて」「颯爽と」という出ではなかったし。
まあ、流儀やお家の違いかな。
今回も、逆さ言葉を使うという「入間様」の、言葉遊びの印象でした。
事前研究のしすぎかしら。楽しめなかった。
能『安達ヶ原』、『黒塚』も含めて5回目ともなると、内容も十分つかめているし、更に、事前学習で「謡曲集・上」を熟読してきたから、液晶パネルはあるけど、詞章も半分以上頭に入っている。
だからかな、一々感動をしない。ふむふむ、という感じ。
小書きの「白頭・急進之出」で、後シテの出が、早笛で、勇ましく、ということだが、確かに白頭ではあるけど、ピリッとしないし、普通。
お勉強の成果か。何故、作り物で、「枠桛輪」（糸車ですね）が出てくるか、出てくる必然があるか。
賤の女の日常、退屈な日常を現す、昔は六条に住む「夕顔」かもという経歴があるのに、今は落ちぶれて、ということだと思っていたけど、事前お勉強でこの辺りの詞章を読み込んでみると、「輪廻」を象徴する作り物ではないかと。
クセの地謡で「地水火風の、仮に暫くもまとわりて」、つまり、人間界に生まれてきているが、「生死に輪廻し五道六道に廻ること、ただ一心の迷いなり」「凡そ人間の、徒なることを案ずるに、人更に若きことなし、終には老いとなるものを」「かほどはかなき夢の世を、などや厭はざる、我ながら」。
ここが、前場のツボだと思うのです。だから「輪廻」、ぐるぐる廻るから、糸車のように、五道六道を巡るから、この作り物が出る必然がある。単なる、賤女の日常風景だけではない。と思うのです。
だから、茅庵のみすぼらしい家に一人わびしく住みながら、食人鬼にも、豹変する。
ワキ山伏らに宿を貸し、暖を採るために柴を取りに行く親切さ、と、食人鬼は二重人格のように交錯するが、どっちもホントであって、浮世ではどっちも仮の姿で、その輪廻転生からは逃れられない、のです。
柴を取りに行くときに、「閨を見るな」としつこく釘を刺すのは、二重人格を恥ずかしくも辛くも思っている、それがバレないように、ということ。更に、それがバレてしまうと食人鬼の人格が表面化してしまって、喰ってしまうかもしれないという、自己恐怖。
出家できてしまえば楽なのだけど、そうできない以上、この輪廻の渦からは、逃れられない。
だから、最後も成仏できずに、「失せにけり」。
どうですか、こういう解釈。
こんなことばかり考えていたから、お能を楽しむことは出来ず。寝なかったですけど。
帰り際に、「良かったね～」という観客の声を聴きながら、勿体ない見方なのかなあ、とも。
もし紀彰先生がシテであったら。前シテの枠桛輪を回すシーンも、もっと悲しみが溢れるのではないか、それに、後場の後シテの出が、きゅ～んと、ドキドキして来るのではないか、とも想像してしまった。
頭で楽しむ能か、心で楽しむ能か。
まあ、「謡曲集・上中下」は、必読文献です。
8月の能楽はこれだけ。8月25日(木)も期待していたけど、やはり通院日と重なってしまってダメ。