幾度か、ブログで仄めかしたのですが、小鼓（お能の）のお稽古を始めてしまった。
２月に見学に行って、その場で申し込んでしまって、これまでに３月２日、３月１６日、４月６日の３回が済んだ。
稽古場は、ずっと横浜能楽堂の研修室。
教えていただくのは、小鼓方観世流の若い女性。
梅若紀彰師には、初回のお稽古日の直前に、この度小鼓を習うことにしましたと報告しただけでした。でもとても喜んでいただき、うれしそうでした。
師匠の紀彰師を通じて紹介していただくとかの手続を取るのが、この狭い世界のしきたりであるとのご指摘も受けたけど、もうその時点ではお稽古の入会を申し込んでいたので、後でのご報告という形。
後日、紀彰師と先生が楽屋で会った際には、お二人で何らかの話があったようです。
わずか、３回の感想。
教材は、多くの方が最初に学ばれるらしい『熊野』ロンギ。先生が、手付本（って、言うのかな）の『熊野』ロンギ部分をコピーしてきていただいて、それを見ながら、打ってみる。
勿論、最初は、カマエや打ち方の基本からだけど、そんなこと知らんから、その時点でもう頭は、エ、エ、エ状態。
最初の３行打ってみましょう、ということで、「みつじ」だという。漢字で「三地」と書くのです。
１行つまり、上の句７音と、下の句５音の七五調の詩句、その中で三つ打つから、三地とか。
しかも、８拍（表と裏で１６拍）で打つのだから、割り振れるはずがない。
もはや、頭は大混乱。理屈では解っていたのに。
しかもしかも、ヤ声とハ声の掛け声というのかを掛けるのだが、観世流の場合は、ヨ、ホと発声し、打音の前後に割り振られる。
『熊野』ロンギは、既に素謡としては習っていて、詞章は暗記している箇所なので、それはできるのだけど、その詞章を頭の中で謡うと、打音や掛け声がズレる。
ここで、大々混乱。一旦ズレると修正できない。
２回目のお稽古で、４行目、「地蔵堂よと 伏し拝む」は、ツヅケという手付け。
これがお稽古中は当たり前だけど、終わってから自宅で練習しても、もう、まったく打てない。声も出ずにズレる。
この時点で、才能ないなあ、無理かなあ、と相当弱き。
だって、何回もこのたったの４行を打ってみても、毎回間違えるのだから。
まだ出来そうもなかったら、お稽古がストレスになるばかりで、趣味の楽しい世界になれないじゃん、と止めることも視野に入れて３回目。
「観音も 同座あり」は三地。正確には、「伏し拝む」の、むーと伸びる部分は、謡ではヤアの間という箇所は、この行の最初に含まれるから、伸びるところから三地。
「闡提救世（せんだいぐせ）」は、一ツトリ。
「のー 方便あらたに た」までが、ヒカエ。なんで、垂乳根がぶった切られるのか不明。
「らちねを 護り 給えや」が三地。この２行、ヒカエと三地は、繋がっているから、続けて謡って、手を打つのだけど、もう更に更に大混乱でしょ。
「げにや守りの 末すぐに」はツヅケ。もう習ったツヅケという手付けだと言われてもねえ。
ここまでの９行が出来れば、「熊野」ロンギの後の部分は、ほとんどがその繰り返しだと言うけど。
もはや、小鼓は、頭で、理屈で考えてもダメだ、ということが、理屈でわかった。無理なんですよ。頭で考えちゃ。まずは、身体で、リズムで体感させないと。
それだけでも、詞章は暗記しなくちゃだし、一番大切なコミをどこで取るかも暗記しなくちゃだし、どこで鼓を打つかも暗記しなくちゃだし、どこで掛け声を出すかも、ヤ声かハ声かも、暗記しなくちゃだから、暗記こそがお稽古かな、と。
この年齢に達して、そもそも記憶能力が落ちていて、自分でイライラするようになってきているのに、ここで暗記かよ～。
まあ、あと数回はお稽古してみて、『熊野』ロンギがまあまあ出来るようになれば続けるし、そのままストレスだらけならば、止めてしまえ、と思っている。
高等遊民の優雅な趣味の世界と、暗記のストレスは、相容れない。なんのための、お稽古なのか。
とも考える。
でも、先輩達に聞くと、最初は誰でもそう、練習していくと、どこかで、パッと開けるときが来る、それが良いのよ、らしい。
ワタクシより高齢のご婦人方がそういうのだから、そうなのだろうね～。
さてさて、どうなるか。いつまで続くか。