龍神カタカムナ史観

龍神カタカムナ史観

ホームピグアメブロ

芸能人ブログ人気ブログ

前ページ
次ページ

12May
- 四、新羅は帰朝の準備拠点だった…物部氏と秦氏5　
  四、新羅は帰朝の準備拠点だった…物部氏と秦氏5　　　ところで、『八坂神社社伝』には、「牛頭天王」と「須佐之男(すさのお)」が同一視されており、古代新羅国の牛頭山に座していた須佐之男を高句麗の使者・伊利之(いりし)が、平安京の東の八坂郷に奉斉したのが八坂神社の始まりとされている。　これは同社社伝の中だけでなく、『日本書紀』にも伊利之の来朝や、高天原を追放された須佐之男が、新羅国曽戸茂梨(そしもり)に降り、そこから息子の五十猛(いそたける)とともに出雲に向かったことが記されている。　また、『新撰姓氏録』山城国諸蕃の項には、渡来系の八坂造(やさかみやつこ)について、その祖先を「狛(高麗＝こま)国人」の「仕留川麻乃意利左(しるつまのいりさ)」であると記している。つまり、この「意利左」とは八坂神社社伝の「伊利之」と同定できる。　とすると、ユーラシア大陸を東遷(里帰り)してきた元縄文人たるシュメール人、ユダヤ人、ドラビダ人(古代インド人)たち「帰郷人」にとって、朝鮮半島とは日本に里帰りする上での“廊下”のような位置づけであったと推察するに難くない。　一方、シルクロードの起点はローマであるが、ローマ帝国の漢字表記は「羅馬」であり、一文字で「羅」と表すこともある。とすれば、「新羅」とは「新しいローマ」という意味になり、実際、古代新羅の遺跡からは、ローマ文化との所縁を彷彿(ほうふつ)とさせる、中華文明には見られない把手付カップや容器が出土している。　なお、新羅があった地域は、紀元前二世紀から西暦四世紀半ばまで「辰韓」あるいは「秦韓」とよばれ、ユダヤ人秦氏が遷住していたことは既に述べた。さて、伊利之の子孫は代々、八坂造(やさかのみやつこ)として八坂神社の社家を務めていたが、のちに紀百継(きのももつぐ)を養子に迎えて「紀氏」を名乗るようになる。また、伊利之の子孫は栄井・鳥井・吉井に分出し「宿祢(すくね)」の姓を、同じく日置氏・和氏は「造」の姓を賜姓された。これが、長髄彦の後胤たる高句麗国王朱蒙を祖とする我が家の「別姓」でもある。※第十二巻『カタカムナ古代論』好評発売中！カタカムナ古代論 | 長髄玄師 |本 | 通販 | Amazon
11May
- ニ、秦氏の始祖は「元縄文人レヴィ族」 …物部氏と秦氏4
  ニ、秦氏の始祖は「元縄文人レヴィ族」 …物部氏と秦氏4　　次に、最も注目されるのが、秦始皇帝ないし弓月氏の始祖である。後述するように稲荷大社をはじめ、秦氏が日本において多くの神社の創建に関わっているにもかかわらず、秦始皇帝や功満王、融通王などを祀った神社がないことから、秦氏さらに弓月君の始祖が誰であるかが長い間論争されてきた経緯がある。　まず注目するのが、弓月氏は、天山山脈の北にあるバルハシ湖に流れるイル川の上流にあった弓月国の「ヤマトゥ」から来たらしく、この「ヤマトゥ」の近くに「ハン・テングリ（Khan Tengri）山」という山があって、ハン（Khan）は族長の称号であり、テングリ（Tengri）は、天神を示すと言い、この山が「天狗」のルーツではないかと言われている。　一方、佐伯好郎は、一九〇八年一月、『地理歴史百号』に収載の「太秦（禹豆麻佐）を論ず」において、秦氏は景教（初期キリスト教ネストリウス派）徒のユダヤ人であるとの説を唱えた。　ところで、ヤコブの子に由来する古代イスラエルの「十二支族」とはルベン族、シメオン族、レビ族、ユダ族、ダン族、ナフタリ族、ガド族、アシェル族、イッサカル族、ゼブルン族、ヨセフ族（マナセ族、エフライム族）である。　「北イスラエル国」が滅亡後、南部にユダ族が中心となって「ユダ国」ができるが、そのユダ国も滅亡したため「ユダ族」も離散、ユーラシア大陸を陸路東に向かう。こうして日本にやってきたのが「秦氏」であるといわれる。さらに、イスラエルの調査機関アミシャーブは、秦氏の祖先は、南イスラエル・ユダ国の祭祀一族「レヴィ族」であると発表している。しかし、本稿では、ユダヤ人は「アカホヤの大噴火(鹿児島県喜界が島沖)」をきっかけにユーラシア大陸を西遷した、縄文人の子孫シュメール人(ウバイド人)の分流であり、その日本渡来は「帰来（里帰り）」であるとみる。※第十二巻『カタカムナ古代論』好評発売中！カタカムナ古代論 | 長髄玄師 |本 | 通販 | Amazon
10May
- 古代の技術豪族だった「秦氏」…１
  第二節　古代の技術豪族だった「秦氏」…１一、秦始皇帝の皇裔　　さて、物部氏と並んで大和朝廷を支えた有力な渡来豪族には、支那系の「東漢(やまとのあや)氏」、「西文氏」「秦氏」がいるが、本節では「秦氏」について解説する。　まず、我が国の史書から通観すると、『書紀』の記述では、「応神天皇の御世（三八〇年）、秦氏の祖先である弓月君（ゆづきのきみ：『新撰姓氏録』では融通王）が、朝鮮半島の百済より百二十県一万七千人を連れ、葛城氏に導かれて投化(渡来)、弓削(ゆげ)、弓月(ゆずき)などとしてその傘下に入った」とある。　　また、雄略天皇の時代(四一八年～)、秦酒公(はたさけのきみ)が最初で、伴造として各地の秦部・秦人部の統率者になり、太秦(うずまさ)公の「姓(かばね)」を下賜された。欽明朝には秦大津父(おおつち)が朝廷の財政担当の伴造となって、大蔵掾(おおくらじょう)に任ぜられ、以降、秦氏の氏人は「造姓」を称したが、一部は後世まで「公姓」を称した者もあった。　もっとも、これに先立つ二八六年、弓月君（融通王）の渡来の前に、応神天皇の父・仲哀天皇の時代、融通王の父である功満王（弓月の王）が日本を公式訪問したとされる（『新撰姓氏録』）。　　その背景には、当時の支那は、後漢（二二～二二〇年）時代だったと思われるが、後漢が弓月国あたりまで勢力を伸ばし、万里長城の築城など苦役の強制があったと伝わる。そこで、弓月君（秦氏）は満州を経て朝鮮半島に移遷し、後の新羅国地域に「辰韓」を建てる　ただ、いずれの説・伝承・記録も、秦氏の祖を古代支那の秦王朝に求めている。すなわち、秦始皇帝の孫・胡苑(こえん)が、漢の恵帝元年(前一九四)からの苦役を避け、韓地に来て留まったが、これに対して韓王がその東界百里の地を割き、与えたという。　この地が「辰韓(秦韓)」とされるが、他に『新撰姓氏録』には、秦での「趙高の乱(前二一〇)」を避けて濊貊（わいはく）の地に遷ったとの所伝もある。　だが、やがて半島においても、広開土王の高句麗・新羅の連合軍と百済・任那(日本)の間で戦乱が続いたため、辰韓の遺民(弓月君)たちは日本に来朝し「秦造」となった。波多・羽田・幡多・八田・八幡・川端・畑中なども分出支流である。　だが、一部は韓地に残り、欽明元年(五三〇年）、百済から来朝し大和国添上郡山村郷に居住して「己知部(こちべ)」、さらには「高陵(こうりょう)氏」となった流れもある。　この百済や高句麗の王家は、ツングース系扶余族の「解(ヘ)氏」からでたという系譜を持つ。南満州から北朝鮮に及んだ扶余国の王・解夫婁(へふろ)や、高句麗国王・朱蒙の父・解慕漱(へぼそう)などに共通する氏「解」は、太陽・日輪を意味する古代朝鮮語を転写したものと推測されている。　「高氏」とならんで解氏は、同じ扶余系の流れを汲む高句麗・百済や渤海において王族の中にあった。渤海王家も大祚栄・大武芸などの名で知られ、「大」という氏とされるが、その王叡が戦国大名「大内氏」である。また、『隋書』など支那の古書には、新羅王家にみられる「金氏」も、匈奴の流れを汲みツングース系とある。金氏は満州族(女真族)の愛新覚羅氏がときに名乗ったが、我が国においても金田・金本・木村・山本などが金氏の流れにある※第十二巻『カタカムナ古代論』好評発売中！カタカムナ古代論 | 長髄玄師 |本 | 通販 | Amazon
09May
- 二、祭祀・軍事部族だった物部氏…物部氏と秦氏２
  二、祭祀・軍事部族だった物部氏…物部氏と秦氏２　　次に、多くの有力氏族の先祖が、第二代から第九代までの天皇が空位した「闕史(けっし)八代」の関係からか、『記紀』では第十代崇神朝から活動を始める。　同じく物部氏も崇神朝において、三輪山の大物主神祭祀に関し、伊香色雄(いかがしこお)を「神班物者(かみのものあかつひと)」とする卜占があり、崇神七年十一月に祭神物を作った。すると、流行っていた疫病が収まり、国内が静謐(せいひつ)になったとされる。このことから、物部の「物」には霊魂や物の怪を祭祀するという意味があるとされる。　次の垂仁朝では、朝廷五太夫のなかに物部十市根(とちね)が見られ、仲哀天皇崩御後は物部胆咋(いくい)宿祢が、中臣・大伴・三輪氏とともに四太夫の一人として宮中を守ったと『旧亊本紀』にある。崇神朝代には物部一族(主に穂積氏)と天皇家との通婚も数例、『記紀』に残されている。　「物部」の名が示す通り、元は祭祀具のほか武器という「物」の鍛冶・製造や管理を管掌としていた。だが次第に軍事・警察・刑罰という仕事が主体となり、「物部百八十伴」といわれるほど、多くの部民・隷属民を持った。物部氏は、ほぼ同種の軍事的職掌を持つ大伴氏と並ぶ有力氏族へと変貌を遂げたのである。　履中朝では、物部伊莒弗(いこふつ）が大連となり、五世紀代に頻発した皇位継承争いにおいてその軍事力を示し、雄略朝にも物部目(め)が大連として天皇の信頼を受け、最高執行官の役割を果たす。同朝代に伊勢で叛乱した朝日郎(あさけのいらつこ)を、物部莵代(うさしろ）宿祢、物部目連が討っている。　先にも少し触れたが、物部氏がその強大な軍事力を発揮したのが、継体天皇廿(にじゅう)二年(五二八)に筑紫を中心に発生した「筑紫君磐井の乱」であり、物部麁鹿火(あらかい)大連らが鎮圧にあたった。　欽明朝になると、大伴金村大連の失脚により、物部尾輿(おこし)が大連として前面に出たが、百済から贈られた仏像をめぐり、大臣・蘇我稲目を中心とする崇仏派と、大連・物部尾輿や中臣鎌子らの廃仏派が争う。この抗争は長引き、稲目・尾輿の後はそれぞれの子の蘇我馬子、物部守屋が代替わりしても続いたが、結局、用明天皇崩御後に守屋大連が滅ぼされ、河内国渋川郡(大阪府八尾市)にあった物部本宗家はここに絶える。※第十二巻『カタカムナ古代論』好評発売中！カタカムナ古代論 | 長髄玄師 |本 | 通販 | Amazon
08May
- 第一節　古代の軍事豪族だった「物部氏」
  第一節　古代の軍事豪族だった「物部氏」一、起源については百花斉放…物部氏と秦氏１　さて、我が国の氏族は、「源・平・藤・橘」の何れかに連なるといわれてきたが、本章ではまず、帰来(里帰り)豪族の二大流ともいえる「物部氏」と「秦氏」について、その奥深いルーツを明らかにする。　まず、九州天孫族だけでなく出雲神族とも縁が深く、そして大和王朝開闢後は軍事豪族として、大いに朝廷に奉じた大族「物部氏」について述べる。　縄文時代後期から弥生時代、さらには古墳時代にかけて先古代・古代の日本には、のちに述べる秦氏をはじめ多くの渡来人がやってきた。そのうち弥生時代後期に渡来したと研究者が推測するのが「物部氏」である。　だが、物部氏の起源についての詳細な資料はなく、それゆえ俗説・妄説が入り乱れて百花斉放(せいほう)の状態で、今日に至っている。　そこで、まず、氏族としての物部氏の実態と帰来後どういう経緯でどこに定着し、その後全国に展開して盛衰した経緯など、『記紀(古事記・日本書記)』をはじめとした『古文書』や『古史・古伝』『社伝』などの記述をもとに、解明を試みる。　　　さて、天神神別氏族である物部氏は、日本神話の天孫族による「天孫降臨」に比定し得る伝承を持つ。すなわち、物部氏の祖とされる饒速日(にぎはやひ)命は、天磐船(あめのいわふね)に乗って河内国(大阪府)哮峯(いかるが)に降臨し、この地で国見(国開きの視察)を行ったと、『先代旧事本紀』に記述されている。　また、『日本書紀(以下、書紀)』には、神武天皇が、饒速日は同族(天孫族)であると認めたとある一方で、平安時代に編纂された名族の戸籍『新撰姓氏録』では、「天孫部」ではなく「天神部」に収められているという不思議な(謎の多い？）氏族でもある。　一方、石見国(島根県)一之宮物部神社は、物部氏の祖は宇摩志麻遅(うましまじ)命として、これを主祭神に奉斎(ほうさい)している。同『社伝』によると、宇摩志麻遅の父神である饒速日は、天照大神から託された「十種神宝(とくさのかんだから)」を奉じ、天磐舟に乗って大和国哮峯に天降りたるのち、長髄彦の妹の御炊屋姫(みかしきやひめ)を娶り、祭神宇摩志麻遅を生んだとしている。　そして、神武東征のとき忠誠を尽したため、天皇より神剣韴霊剣を下賜された。その後、宇摩志麻遅は天香具山命と共に物部の兵を卒いて尾張・美濃・越国を平定し、天香具山命は新潟県の弥彦神社に鎮座した。他方、宇摩志麻遅はさらに播磨・丹波を経て石見国に入り、都留夫・忍原・於爾・曽保里の兇賊を平定したのち天神を奉斎し、安国(安濃郡名の起源) としたという。　ただし、現実的な物部氏の故地については諸説あるが、その理由の一つが五二七年に起こった「磐井の乱」である。機内から遠征してきた物部麁鹿火(あらかい)が勲功を上げ、筑紫国(北部九州)遠賀川流域に所領を得て、物部部民が散見されるようになったからである。　しかし、饒速日の降臨に随従してきた天物部二十五部のなかには「筑紫聞物部・筑紫弦田物部・筑紫贄田物部・竹斯物部」という、筑紫地方に所縁を持つ部民がみられる。また、遠賀中流域鞍手郡には剣大明神や分社の剣社など、物部所縁の神社がある。さらに、筑後国浮羽郡物部郷、竹野郡二田郷には物部の地名や物部神社が、筑後国神名帳には物部明神、物部山国神、磯上物部神など、物部系の諸神が名を連ねている。このことから、物部氏の故地を北部九州とする説が有力である。だとすれば、前述した『出雲風土記』にみる「饒速日＝徐福」説が説得力を帯びてくる。※第十二巻『カタカムナ古代論』好評発売中！カタカムナ古代論 | 長髄玄師 |本 | 通販 | Amazon
07May
- 七、沖縄県伊平屋島と神武天皇の伝承…日本とユダヤの比較文化論7
  七、沖縄県伊平屋島と神武天皇の伝承…日本とユダヤの比較文化論7　　ところで、沖縄本島の北端辺戸岬の北西約四〇キロのところに「伊平屋島(いへやじま)」という島がある。別名を「てるしの」の島といい、漢字で「照神」と書くこの島は、太陽神を礼拝する場所としても知られている。　南西諸島研究家の中島尚彦氏によると、「伊平屋」は逆から読むと、ヘブライ語で神を表す「ヤーヘイ」になるとして、古代ユダヤ人が渡来した島であると指摘している。　また、江戸時代中期の考証学者・藤原貞幹は、天明元年(一七八一)に著した『衝口発(しょうこうはつ)』において、『記紀』の天の岩戸は伊平屋島の「クマヤ洞窟」であり、神武天皇の出身地は伊平屋島だったとの説を唱えている。　実際、伊平屋島田名集落北側には、二億八〇〇〇年前から堆積した岩が波風に浸食されて、高さ約一〇メートル、奥行き約四〇メートル、広さが約六〇〇平方メートルに及ぶ洞窟があって指定天然記念物となっており、神が籠った洞窟(天の岩戸)という言い伝えから「籠屋(くまや)洞窟」と呼ばれるようになったという。　さらに貞幹は、この伊平屋島を山幸彦が訪れた「龍宮」と比定し、豊玉姫の妹・玉依姫(たまよりひめ)は、伊平屋島に渡ってきた呉国(前六～五世紀)王叡との間に、磐余彦(後の神武天皇)を授かったと主張した。　洞窟に入った中島氏は、「奥にある祭壇の右側には、二つに割れた岩が左右に広がるように置かれ、その間が通路となっている。この二つの岩こそ古代イスラエルの民が神との契約のシンボルとして定めた、『割かれた生贄(いけにえ)』の象徴ではないかとの見解を述べている。確かに、即位前の神武天皇は「磐余彦」だが、その読み方は「イワレ彦」である。　ちなみに、『旧約聖書』創世記十五章にも、アブラハムが生贄を真っ二つに割いて、互いに向かい合わせて置いたのち、アブラハムが眠っているうち、煙と松明に象徴される神がその間を通り抜け、「土地と子孫繁栄と神への祝福」という約束の成就を、契約をもって示したと記されている。なお、類似した二つ割れ岩の祭壇らしきものは、四国剣山に向かう途中の山麓にある磐座や、長野県諏訪大社守屋山の磐座にもみられる。　以上のように、長い間国家を持たず、ユダヤ教の厳しい戒律によってアイデンティティを維持してきたユダヤ人と日本との縁は深く長い。というのも、縄文時代後期から弥生時代、あるいは古墳時代には、日本には多くのユダヤ人が渡来したからであるが、この渡来は「帰来(故郷への里帰り）」と呼ぶほうが肯綮に中るといえよう。　すなわち、まず、近年の研究では、約七四〇〇年前に起こったとされる鹿児島県沖「喜界カルデラ(アカホヤ)」の大噴火により、寒冷化した日本列島を含む東アジアから安定した食料を求めて、我々の祖先縄文人は世界各地、とくにユーラシア大陸を西遷しシュメール文明、さらにエジプト文明（古代イスラエル）を作った。ところが、西方より来たアトランティス人の子孫「アーリア人(アッシリア人＝アラ族）」と衝突(文明の衝突)し、古代イスラエル王国、ディルムン文明、インダス文明は崩壊、その子孫のシュメール人やユダヤ人が、縄文時代後期から弥生時代の日本列島に「帰来(里帰り）」する。この古代ユダヤ人が「物部氏」であり「秦氏」であるが、詳細は後に述べる※第十二巻『カタカムナ古代論』好評発売中！カタカムナ古代論 | 長髄玄師 |本 | 通販 | Amazon
06May
- 六、神道とユダヤ教の類似性…日本とユダヤの比較文化論6
  六、神道とユダヤ教の類似性…日本とユダヤの比較文化論6　次に、言語と並ぶ文化の象徴である宗教について、日本神道とユダヤ教の神殿ついて見てみよう。以下のように多くの類似性があることに驚く。①日本の神道では禊（みそぎ）が行われるが、古代ユダヤ人も禊を厳粛に行った。そして、パレ　スチナの有名なヨルダン川は、日本語に訳せば「禊川」という意味になる。②日本の神社は檜で建てられるが、古代ユダヤも必ず檜で神殿を作った。③日本の神社には拝殿と奥殿があるが、古代ユダヤの神殿にも拝殿と奥殿があった。④ユダヤ教の神殿の至聖所には祭司以外は入れないが、日本の神社の奥殿も神主以外は入ること　を許されない。⑤ユダヤ教の神殿の入り口近くには水を満たした水盤があり、ここで祭司および参拝者が手を洗　い清めて参入するが、日本の場合も同じである。⑥日本人は神社で参拝するとき拍手をするが、古代ユダヤ人にも同じ習慣がある。⑦日本人は身をかがめ頭を下げて神を拝し、あるいは人に礼をするが、古代ユダヤ人も同じよう　に身をかがめ頭を下げて礼をしていた。⑧日本には獅子は生息していなかったのに、日本の神社の入口には必ず雌雄一帯の狛犬（獅子）　の石像が置かれている。ところが、古代ユダヤも王宮および神殿の装飾に獅子の像を飾った。⑨日本の神道では、神職が榊の枝で穢れを祓い、また玉串を神殿に供えるが、古代ユダヤ人も榊に似たヒソプという、青葉で小粒の実のなる灌木の枝を、祭司が清めの式に使用し、神前に供　えた。⑩日本では、神々を数えるのに柱の語を用いるが、古代ユダヤ人も柱の語を用いて数える。⑪伊勢神宮にある七〇〇以上の石灯篭には、以前、六芒星（ダビデの星）が書かれていた。※第十二巻『カタカムナ古代論』好評発売中！カタカムナ古代論 | 長髄玄師 |本 | 通販 | Amazon
05May
- 五、「君が代」のヘブライ語訳…日本とユダヤの比較文化論5　
  五、「君が代」のヘブライ語訳…日本とユダヤの比較文化論5　　　また、日本に古代から伝わる数々の歌も、ヘブライ語で解釈すると日本語の意味とは別の隠された意味が浮かび上がってくるという。　まずは日本国歌の「君が代」である。作者は定かでなく「詠み人知らず」である。驚くべきことに、これをヘブライ語で解釈すると、冒頭の「君が代は」は「クム・バ・ヤ・ハ・シム」と発音され、「立ち上がって主（神）を讃えよ」という意味になるそうだ。　キミガヨワ (Kumi ba yah shm): 立ち上がれ、主（神）よ。立ち上がれ　チヨニヤチヨニ (Tziyoni ya tziyoni): シオンの民、神の選民　サザレイシノ (Sareiy shi no): 最も小さい（非力な）民が　イワオトナリテ (Iwah ot narite): 神の印で、主の民(選ばれし民)となる　コケノムスマテ (Kokei no musumate): 恵みにより、主の御前に来る　　　　これを意訳すると、「立ちあがれ神を讃えよ神の選民であるシオン（ユダヤ教の聖地）の民よ喜べ残された民よ人類に救いが訪れ神の預言は成就した全地にあまねく宣べ伝えよ」になるという。　二つの言語で読める歌詞とは一体どういうことなのか。この問題の研究家である中島尚彦氏は「ヘブライ語の賛歌が先に存在し、平安時代以降、その発音に意味のある日本語を当てて和歌のような歌が普及されるに至った」と推測する。たしかに、日本語の歌詞は一見なめらかなようであっても、言い回しや言葉の選択などが不自然な箇所が散見される。　次は「さくらさくら」である。　「さくらさくら野山も里も見わたす限りかすみか雲か朝日ににおうさくらさくら花ざか　りさくらさくらやよいの空は見わたす限りかすみか雲か匂いぞ出ずるいざやいざや見　にゆかん」　　この歌詞はヘブライ語で読むと、下記の意味となるとされる。　「隠れた唯一の神迫害される耐えて死ぬ犠牲としてくじ引きにされ取り上げられて素晴らしい計画神の救い捧げもの決める」つなげて解読すると、「神が隠れてしまった。唯一の神が迫害を受け、耐え忍び、死んで犠牲となり、くじで引かれ、取り上げられてしまった素晴らしい神の計画である救いその救いの捧げものが成就した」「さくらさくら」も作者不明とされるが、複数の言語に堪能だった弘法大師空海が唐に留学した際、景教(ネストリウス派キリスト教)とヘブライ語も学び、一種の高度な言葉遊びの要素を取り入れてつくったものではないかと中島氏は推測する。　さらに、子供の頃、「かごめかごめ」を歌いながら、手をつないで、目をふさいでしゃがむ一人（鬼）の周りを歩き回り、最後に「後ろの正面、だあれ」と歌って、鬼が後ろにいる人の名前を言い当てる目隠し遊びをしたものであろう。　　「かごめかごめかごのなかのとおりはいついつでやるよあけのばんにつるとかめがす　　べったうしろのしょうめんだあれ」　どこか意味深な歌であり、歌詞には過去の忌まわしい記憶が秘められているとも噂されてきた。この「かごめかごめ」もヘブライ語で読むことができるという。　「何を囲んでいるのか何を囲んでいるのか（高い場所に）保護されて安置されたものを取っ　　て来て下ろせ火をつけて燃やせ神の箱を根絶させよお守りの岩が造られたが破壊され焼　　かれた荒地は見捨てられた」　これを意訳すると「高い場所に封印されて厳重に守られて安置された大事なものを取り出そうとしたため、（神の怒りに触れて）大火事となり、神宝の箱も根絶やしにされた。岩で造ったお守りも被害を受けた。その一帯はそのまま放置された」になると、中島氏は指摘する。　『旧約聖書』には、「契約の箱」の中に神の息吹によって聖なる十戒が書かれた石板が保管され、箱の上にはケルビムと呼ばれる鳥の形をした二体の守り神が向き合って、聖なる箱を守護していたことが記されているが、これは「かごめかごめ」の歌詞に符号する。　また、この古代イスラエルの「契約の箱」は紀元前十一世紀にペリシテ人によって奪われたが、ペリシテ人を災厄が襲ったため、彼らはこの箱をユダヤ人に送り返したという。ちなみに「かごめ（籠目）」はヘブライ語で「囲む」「護衛する」という意味になるらしい。　ところで、江戸時代の家紋の「籠目紋」は三角形を二重に重ねたいわゆる「カゴメ印」であり、ケチャップのカゴメ株式会社の商標ロゴもこの「カゴメ印」であるが、これは古代イスラエルではダビデの紋と同じであり、現在のイスラエル国旗に含まれるダビデの星（六芒星）でもある。　一方、秋田県に「能代船方節」という民謡がある。「ヤサ・ホー・エーサーノサー・エンヤ、ラホー・エンヤハーエンヤー・ホー・エサ」で始まる歌詞だが、掛け声ばかりでできている歌詞で、日本語としてはこれといった意味をなさない。しかし、これをヘブライ語で読むと、「我は船出するおーい、船出するぞ船で行く船で遠くへおーい、船で航海するぞおーい、船で航海するぞおーい、船で航海するぞおーい、遠くへ行くぞ船で行く船で遠くへおーい、船で航海するぞおーい、船で航海するぞ」になるという。※第十二巻『カタカムナ古代論』好評発売中！カタカムナ古代論 | 長髄玄師 |本 | 通販 | Amazon
04May
- 四、日本語とヘブライ語の類似性(二）…日本とユダヤの比較文化論４
  四、日本語とヘブライ語の類似性(二）…日本とユダヤの比較文化論４　　また、日本語とヘブライ語には共通の言語が複数あり、列挙すると枚挙に暇がない。■ミヤ（宮）＝ミヤ（神様のいる場所）■ミカド（帝）= ミガドル（高貴なお方）■ミコト（尊）=マクト（王、王国）■ネギ（神職）=ナギット（長、司）■ヌシ（主）=ヌシ（長）■ヤマト（大和）＝ヤゥマト（神の民）■サムライ（サムライ）=シャムライ（守る者）■ヤリ（槍）=ヤリ（射る）■ホロブ（滅ぶ）=ホレブ（滅ぶ）■イム（忌む）=イム（ひどい）■ダメ（駄目）=タメ（ダメ・汚れている）■ハズカシメル（辱める）=ハデカシェム（名を踏みにじる）■ニクム（憎む）=ニクム（憎む）■カバウ（庇う）=カバア（隠す）■ユルス（許す）=ユルス（取らせる）■コマル（困る）=コマル（困る）■スム（住む）=スム（住む）■ツモル（積もる）=ツモル（積もる）■コオル（凍る）=コ－ル（寒さ、冷たさ）■スワル（座る）=スワル（座る）■アルク（歩く）=ハラク（歩く）■ハカル（測る）=ハカル（測る）■トル（取る）=トル（取る）■カク（書く）=カク（書く）■アリガトウ(有難う) =アリ・ガド（私にとって幸福です）■ナマル（訛る）=ナマル（訛る）■アキナウ（商う）=アキナフ（買う）■ヤケド（火傷）=ヤケド（火傷）■ニオイ（匂い）=ニホヒ（匂い）■カタ（肩）=カタフ（肩）■ワラベ（子供）=ワラッベン（子供）■アタリ（辺り）=アタリ（辺り）■オワリ（終わり）=アハリ（終わり）■ヤッホー！＝ヤッホー！（神様）■ヨイショ！＝ヨイショ！（神が助けてくださる）■ワッショイ！＝ワッショイ！（神が来た）■エンヤー(主の)コラ(為に) ドッコイショ(押すのに神の力が入り助かる)■ハッケヨイノコッタ！＝ハッケ（撃て）ヨイ（やっつけろ）ノコッタ（打ち破れ）■ジャンケンポン！＝ジャン（隠して）ケン（準備）ポン（来い）■ヤーレンソーラン！＝神が答えてくださった。見てください。■エッサホイサッサ！＝エッサ（持ち上げる）■サアー！＝サア！（出発）■ドスコイ＝ドスコイ(異教徒をやっつけろ！)※第十二巻『カタカムナ古代論』好評発売中！カタカムナ古代論 | 長髄玄師 |本 | 通販 | Amazon
03May
- 三、日本語とヘブライ語の類似性(一）…日本とユダヤの比較文化論３
  三、日本語とヘブライ語の類似性(一）…日本とユダヤの比較文化論　　そんな長い歴史を持つユダヤ人と日本人の文化には、意外にも多くの類似性・共通性が散見される。まず、京都の護王神社(京都市上京区烏丸)で神官見習いをしたユダヤ人研究家ヨセフ・アイデルバーグは、日本語にはへブライ語起源の言葉が非常に多く、日本語とへブライ語の間に、意味も発音も似通った五〇〇〇以上の類似語があると指摘している。　例えば、日本語で数をかぞえるときに用いる「ひい、ふう、みい、よお、いつ、むう、なな、やあ、ここの、とうお」はへブル語で、僅かな訛りを修正すれば、「ひゃ、ふぁ、み、よつ、ついあ、ま、なーね、やあ、かへな、たうお」となり、「ヒャファ、ミ、ヨツイア、マ、ナーネ、ヤカヘナ、タウオ」と発音される。　その意訳は「誰がその美しい女神を連れ出すのでしょう。彼女が出てくるために、誘いに如何なる言葉をかけるのでしょう」あるいは、「誰が、その麗しい姫を連れ出すのやら。誘いに、如何なる言葉をかけるやら」という美しい詩文になる。　これは『記紀(古事記・日本書記)』神話に登場する女祭司コヤネが、アマテラス大神を岩屋戸から誘い出そうとした言葉に類似していないだろうか。今日の日本人はこうした言い回しの意味を忘れ、数をかぞえる言葉として用いるようになっているが。　余談ながら、八咫鏡裏面の文字の解読については二つの説がある。一つはヘブル語とする説であり、もう一つは古代日本の神代文字の一種「ヒフミ文字」とする説である。　元海軍軍人で宗教家の矢野祐太郎は、細心の注意を払って八咫鏡裏面の模様を書き写したといわれているが、写した文字は「エヘイェ・アシェル・エヘイェ」で、その意味は「我は在りて有る者」という『旧約聖書』の内容だったという。※第十二巻『カタカムナ古代論』好評発売中！カタカムナ古代論 | 長髄玄師 |本 | 通販 | Amazon　
02May
- 二、ユダヤ人の歴史…日本とユダヤの比較文化論２
  二、ユダヤ人の歴史…日本とユダヤの比較文化論２　ここで、漂泊の民ユダヤ人の歴史を『旧約聖書』に沿って紐解くと、以下のようになる。　『旧約聖書』では、ヘブライ人の族長ヤコブ(イスラエルともいう)が天使と相撲をし、紀元前一〇二〇年頃、部族を統合して「ヘブライ王国」を建国する。　しかし、南部のユダ族から出たダヴィデ王－ソロモン王の統治に不満を抱いた北部部族が、ソロモン王の死後の紀元前九二二年ごろ、分離独立して北部に建国したのが「イスラエル王国」で、南部には「ユダ王国」が成立する。イスラエル王国の領域は、現在のイスラエル北部と、アラブ側と係争地となっているヨルダン川西岸にあたる。しかし、イスラエル王国は王権が不安定で、たびたび内紛が起こり、いくつかの王家が交替した。これを「イスラエル十支族」という。これに伴い都も転々としたが、紀元前八七八年にサマリアに遷都し、それ以後をサマリア王国という場合もある。紀元前九世紀には北方のダマスクスを中心としたアラム王国、南方のユダ王国とも抗争しながら存続した。前七二二年、イスラエル王国がアッシリアに滅ぼされた後、ヘブライ人の国家はイェルサレムを都としたユダ王国のみとなる。アッシリアはユダ王国も征服しようとしたが、ユダ王国の王ヒゼキヤはイェルサレムの城壁を増築するなど守りを固めて抵抗した結果、ユダ王国はアッシリアの軍門に下り属国となったが、細々と独立を維持することができた。　ところが、紀元前五八六年、ユダ王国の首都イェルサレムが、新バビロニアのネブカドネザル王によって征服され崩壊。住民のヘブライ人は、囚われの身となってバビロンに連行される(バビロン捕囚)。　そして、およそ五〇年の捕囚生活の後、新バビロニアがアケメネス朝ペルシアによって滅ぼされた紀元前五三八年、ヘブライ人は解放されてパレスチナの地に戻ることが許される。　ただ、イスラエル王国を滅ぼしたアッシリアは、人々を強制的に分散させ、イスラエルの地には他から入植者を移住させたが、ユダ王国を滅ぼした新バビロニアは、集団としてまとまってバビロンに連行し、またその跡地には他から入植させなかった。　そのため、解放された人々が戻ったときには比較的民族としてのまとまりを維持することができたが、かつてのイスラエル・ユダヤ十二部族の内、バビロン捕囚後も存続できたのはほとんどがユダ王国の中心部族だったユダ部族だった。そのため、バビロン捕囚後は「ユダの民」つまり「ユダヤ人」といわれるようになる。　また、この民族的苦難を契機としてユダヤ人としての民族意識を高めるため、「ユダヤ教」という民族宗教をつくりあげ、「約束された東の地(日本？)」での再会・復活を目指す。※第十二巻『カタカムナ古代論』好評発売中！カタカムナ古代論 | 長髄玄師 |本 | 通販 | Amazon
01May
- 一、誤解の多いユダヤ人…日本とユダヤの比較文化論１
  一、誤解の多いユダヤ人…日本とユダヤの比較文化論１　さて、ユダヤ人というと「白人」とのイメージが強いが、厳密にいうと古代ユダヤ人は、『竹内文書』でいう「赤人」といわれたセム系アジア人であった。『旧約聖書』に登場するイエス・キリストなどの古代ユダヤ人というのは中背で毛髪、瞳孔はともに黒く、れっきとしたアジア人の風貌を彷彿(ほうふつ)とさせるものであったというが、これが縄文人に遠祖を持つとする所以である。　しかし、「ディアポラス」といわれる長い離散の歴史の中で、ユダヤ民族でもないがユダヤ教を信じるアシュケナジー(ハザール人)との混血が進み、白人色を強めた。　また、ユダヤ人と言ってもユダヤ教への関わり方は千差万別で、改革派、保守派など様々である。その中で、今も厳格に戒律を守っているのが超正統派と呼ばれる「ハレディーム」である。　現在のイスラエルにおけるその人口比率は二〇一四年時点で約一〇％、二〇一九年では約一二％（約一〇〇万人）へと増えており、二十一世紀半ばにはイスラエル人口の四〇％に達するとの予測もある。　　この背景には、各地で迫害されながら生きてきたユダヤ人だが、十九世紀ごろになると金融業に進出するなど、西欧社会に同化する流れが生まれる。一方で、それに反発して伝統に忠実な生き方を選んだのが超正統派とされるハレディームである。　近代西洋社会の価値観に反発する彼らの理念は、『旧約聖書』に根ざし一貫しており、その特徴は黒ずくめの服装と帽子、それに「ペイオト」と呼ばれる巻き上げのもみあげ、顎髭などに表れている。　彼らは、イスラエルで十八歳以上の男女に課せられる国防軍への徴兵義務も特別に免除されてきた。徴兵免除や補助金といった「特権」に世俗派から批判があるが、イスラエルの議会制度（厳正拘束名簿式比例代表）による強い政治力を背景に、今も特権を維持している。　ナチス・ドイツによる迫害を経て、一九四八年にイスラエルを建国したが、超正統派の多くは、メシア（救世主）が現れないとユダヤの主権は実現できないと信じ、イスラエル国家を認めていない。　彼らハレディームには色々な慣習があるが、特に性をめぐるルールは厳しい。まず幼少期から男女の隔離が意識され、幼稚園から男女に分けられる。青春時代には恋愛もデートも禁止される。男女が一緒に歩いていたら、それはほぼ既婚者だと思っていい。祈りの場所も別々で、聖地「嘆きの壁」も左右にフェンスで仕切られている。二十歳前後になると、マッチメーカーと呼ばれる仲介人にお金を払い、家柄や宗教学校での成績などを考慮して、見合いがセッティングされる。　また、男性は「女性を見てはいけない」「女性のことを考えてもいけない」と教わって育つ。結婚するまで八割の男は性交の仕方も、女性の裸がどんなものかも知らず、二～三度の見合いを経て、次に会うのは結婚当日となるという。※第十二巻『カタカムナ古代論』好評発売中！カタカムナ古代論 | 長髄玄師 |本 | 通販 | Amazon
30Apr
- 千葉県で発見された「ユダヤ人埴輪」の謎…太古の日本8
  千葉県で発見された「ユダヤ人埴輪」の謎…太古の日本8　　一方、弥生時代に入ると、関東地方に多数の古墳が発見されている。古墳の数第一位は千葉県で一万二七五〇基、次いで奈良県の九六一七基、仁徳天皇量がある大阪府で三四二四基、群馬県で四一〇一基、静岡県で三四二四基、埼玉県で三〇七七基、長野県で二六六六基、茨城県で一七八〇基が発見されている。　そして、古墳のそばでは「埴輪」が発見されているが、埴輪は大きくいって「円筒埴輪」と人や動物、家、器などの生活器具を模った「形象埴輪」に分けられる。　だが、刮目(かつもく)すべきは、形象埴輪のなかでも「人物埴輪」、それも異常に鼻が高く、特殊な冠や庇(ひさし)がある帽子を被り、耳元には髭、つまり「美豆良(みずら)」がついており、顎鬚(あごひげ)をはやしている人物埴輪である。これが、千葉県山武郡芝山町の古墳群から多数発見されているのである。　この人物埴輪の「美豆良」は、美術史が専門の田中英道氏によると、世界の衣装史からみても、古代ユダヤ人が他民族との違いを明確にするために行った、耳の前の毛を伸ばしてカールさせる「ペイオト」に酷似しているという。　実際、『旧約聖書』の「レビ記」には、「汝らの髭を切ってはならない。髭の両端を損なってはならない」として、ユダヤ教徒にペイオトの習慣を義務付けている。　また、古代ユダヤ人が日本を目指したルートには「海の道」のほかに「絹の道(シルクロード)」「草原の道(ステップロード)」があるが、そのルート上にはペイオトの習慣が残っている。　例えば、アフガニスタン南東部カンダハールにあるムンディガグ遺跡には、紀元前一五〇〇年前のものとされる人物像に、ペイオトが確認できる。　さらに、そこから東方の新疆ウイグル自治区トルファン郊外に、六世紀ごろ建造されたベゼクリク石窟寺院があり、壁画にはソグド人とみられるペイオトを蓄えた人物壁画がある。　支那の南北朝時代王朝・梁が六世紀後半に残した『職貢図』にも、ペイオトの人物像がみられ、古代ユダヤ人といわれる姜(きょう)族の鄧至(とうし)からの使者という説明書きが加えられている。　このほか、一世紀の後漢で編纂された『漢書』には、夜郎・嗔・靡莫といった諸民族の習慣として「頭髪を椎上に結う」と、ペイオトを思わせる髪型について記録している。　ところで、千葉県九十九里浜の背後には平野が広がっており、そこには「殿塚」と「姫塚」という二基の前方後円墳を中心とした、十三基の柴山古墳群が存在している。この地域は、古墳時代、武社国造(むさのくにのみやつこ)が統治していたことで知られている。　武社国造は、大和朝廷では最高の地位を占める「臣(おみ)」という姓(かばね＝身分)を有する豪族だった。しかし、六世紀前半までは目立った古墳の築造は行っておらず、六世紀後半になって突然、古墳の築造を始めたことが調査の結果わかっている。だとすれば、仁徳天皇陵が、秦氏によって築かれたのが五世紀半ばということからすると、一まわり遅れて千葉県にも古代ユダヤ人がやってきて、古墳を築造したと考えても不思議はなかろう。　※第十二巻『カタカムナ古代論』好評発売中！カタカムナ古代論 | 長髄玄師 |本 | 通販 | Amazon
29Apr
- 驚異的なカタカムナのテクノロジー2…太古の日本7
  驚異的なカタカムナのテクノロジー2…太古の日本7　このほか、文書が明かす『カタカムナ玄理』が、それまでの西洋的な論理的物理学と異なる、自然界の現象背後にある潜象作用を、共振的に知覚する超感覚的意識に基づく「直観物理」であることを知り、宇宙・自然の正反の旋転、過流性(循環性)、同期性、微分・還元崩壊、互換重合などの法則を発見し、宇宙と物質、生命の構造を明らかにした。　すなわち、アマウツシミチ(健康保精法)、タケシタシミチ(健康回復の医療)、ヤクサヒトミチ(人間の思考の在り方)、イハカムチ(石器製作法)、タガラモリミチ(稲作技法)、キメカムチ(木器製作法)、カムヒルメ(製鉄法)、マツロユフミチ(服飾技法)、モロアキドミチ(商人道)、日本刀制作に欠かせない玉鋼(たまはがね)を生み出す、伝統的製鉄法の蹈鞴(たたら)製鉄を遥かに凌ぐカタシフキミチ、低温・低圧化で原子転換を可能にするミトロカエシ、磐座などの巨石文明を可能にしたイハカムナ、木目に適った木器製作法キメカムナなどである。　余談ながら、『カタカムナ文書』の発見・解読以来、大地(地球)が発する電磁波の存在を確信した晩年の楢崎は、「急死」と称して忽然と姿を消し、アラスカでニコラ・テスラとともに「高周波活性オーロラ発生装置建設計画」すなわち「ＨＡＡＲＰ計画」に生涯をかける。その旅立ちの日、さきのミトロカエシを活用した「放射能除去装置」を完成させ、無償で防衛庁に納献している。　このように『カタカムナ文書』からは、『カタカムナ玄理』に根差す多くの応用物理が発見され、具体化した。　そして、これは、著者(長髄)の提唱に預かるものであるが、人類がこれまで成し遂げられなかった「神（カミ＝カム）」の存在証明を、『カタカムナ玄理』を基礎に行うと、以下のようになる。　すなわち「神」とは「森羅万象のメカニズム」、すなわち、万物万象を生滅させている「エネルギー(波動)」と、そのエネルギーの媒質や生成物である「素粒子」、これらに規則性あたえている「法則」が三位一体的に脈動する様であると捉える。カタカムナにおいて「神」は人格神的なもの（一神教）ではなく、あくまで「万物万象という規則性を持った媒質とエネルギーの振る舞い（多神教）」であり、本シリーズでは、このような哲理を「カタカムナ神」と呼び、これを体現した縄文人を「カタカムナ人」と呼ぶ。※第十二巻『カタカムナ古代論』好評発売中！カタカムナ古代論 | 長髄玄師 |本 | 通販 | Amazon
28Apr
- 驚異的なカタカムナのテクノロジー…太古の日本６
  驚異的なカタカムナのテクノロジー…太古の日本６　　さて、戦前の満州には、満州国の建国を成功させた石原莞爾の『世界最終戦争論』にもとづいて、秘密兵器の開発を手がける「化成会」と呼ばれる𡈁體系科学者秘密結社があった。その代表的人物が物理技術者・楢崎皐月(ならさきふげつ)である。　山口県東萩出身の楢崎の祖父は吉田松陰が主催する松下村塾生だったというが、熱烈な愛国者でもあった彼は、偶然立ち寄った道教道院で、道士・蘆有三(ろうさん)から瞬間沸騰する鉄瓶を見せられ瞠目(どうもく)する。　蘆はその由来について、上古代の日本にアシア族(カタカムナ人？)と呼ばれる人々がおり、八鏡の文字を利用して特殊合金「ヒヒイロカネ」を生み出すなど高度な文明を持ち、それが神農らによって支那に伝わり、古代中華文明の基礎になったと聞かされる。　もやもやした印象を抱えながらも、終戦とともに日本に帰国した楢崎は、以前から思いついていた、土地が持つ電位差を利用した発電や食糧増産を実行しようと、兵庫県六甲山中の「狐塚」で電位差測定を行っていた。　すると、平十字(ひらとうじ)と名乗る、その名前自体が何かを暗示しているような山人(恐らく山窩か？)が現れ、測定をやめる代わりに『カタカムナ文書』という巻物を見せられる。その不思議な幾何学模様の文字に惹きつけられた彼は、不眠不休で書写する。　こうして『文書』の解釈に取り組んだ楢崎は豁然開朗(かつぜんかいろう)し、電位差がある二つの土地のうち高電位の土地が「イヤシロチ」、低電位の土地が「ケカレチ」であることを知る。すなわち、かつて満州時代の楢崎は、数か所で小型の実験溶鉱炉を建設・稼働させたとき、同一の原料、同一形式の鉱炉、同一の手法で製鉄したにもかかわらず、製品にムラがあることを不審に思った。簡単に言えば、プラント周辺に植物がよく繁っているところでは、良い鉄ができるのである。　この植物の生長と鉄の良否との相関性に注目した彼は、環境条件の微妙な差異にその原因を求めた。さらに、その原因の実態が大地電気の分布にあると考え、戦後帰国してから各地の大地電気を測定し始める。　そして、その測定途中で平十字にであったのである。『カタカムナ文書』からは、「ヨモ(四方)のタカミを結ぶトコロは、イヤシロチにてミソギに良し。ヨモのヒクミを結ぶトコロは、ケカレチにて、ミソギに不良(ふさ)はず」と読めた。　ここに「イヤシロチ」と「ケカレチ」という風土、というよりも風景的な違いが出てくるが、それはまさに「風水」的な、次のようなものであった。　まず「タカミ」とは地形の高みであり、「ヒクミ」とは低みである。山や丘や山林などの高頂部と、山や丘の鞍部や谷、森林では梢の高い部分と低い部分とが、それぞれにタカミであり、ヒクミということになる。　そして、注目すべきは、そのタカミもヒクミも重なりあって見える、地図の上では直線で結べるという風景工学的な事実である。それを楢崎は「高位線ー低位線」と呼ぶが、イヤシロチとは高位線と高位線が交差する地帯をいい、低位線と低位線とが交差する地帯をケカレチという。　ちなみに、古い神社などはこのイヤシロチに多く、同じ霊域でも墓地などはケカレチに多いという。なお、イヤシロチとは、生命力が盛んとなる地域という意味であり、ケカレチとは、いわゆる穢れた土地という意味ではなく、生命の気が萎える(枯れる)地域という意味からの命名と聞く。楢崎皐月は、この『カタカムナ』のイヤシロチ、ケカレチの分類を知り、自分の大地電気の測定結果が、それに対応していることを知った。地球で言えば「北極」と「南極」であり、やがて楢崎をアラスカへ導くこととなる。※第十二巻『カタカムナ古代論』好評発売中！カタカムナ古代論 | 長髄玄師 |本 | 通販 | Amazon
27Apr
- 縄文人のルーツとカタカムナ人…太古の日本５
  縄文人のルーツとカタカムナ人…太古の日本５　　さて、これまで、日本列島には旧石器時代にアムール川下流域からやってきた狩猟文化人（蝦夷）と、黒潮に乗って南西方面からやってきた海洋文化人（熊襲、隼人）が合流して定着し、原初日本人すなわち「縄文人」となったというのが長い間の定説とされてきた。　ただ、問題は、この南東方面が「どこ」を指すのかという点で、様々な議論があるのが現状である。　この点について、本稿では「ムー大陸説」を採っている。だが、この場合のムー大陸とは、厳密に南太平洋だけではなく、東南アジアにあった「スンダー大陸」を含む広い領域と捉える。理由は、暖かい地方で繁栄し、やがて北に移動すると考えた方が、生物生態の理に適うからである。　最新のＤＮＡ研究においても、タイの山岳民族である「マニ族」と日本人の遺伝子に一致が見られると発表され、これを受け、最近では北方系人も一旦シベリア方面に移遷し、その後日本列島に南下したとする見解も見られるようになっている。　もっとも、島嶼国である日本は、同時に国土の七五％が急峻な山岳地帯で占められるという特徴から、北方系山岳民と南方系海洋民に分けること自体無意味であり、日本人自体に山岳民族性と海洋民族性が混淆(こんこう)していると捉えた方が至当であろう。　実際、三内丸山遺跡からは熊・猪・鹿・ウサギなどの狩猟のほか、サケ・イルカ・クジラ・鯛・鮪などの漁労、ごぼう・どんぐり・胡桃・粟・稗など採穀の痕跡も発見されている。つまり、日本列島にやってきた原人も、長く定住することで山岳民族性と海洋民族性を併有する縄文人と変容したと考えられる。ただこの二つの民族性向は、後述するようにやがて彼らの信仰する「山の神」「海の神」に反映されることとなる。そしてもう一つ、本稿では、この南方系の中でも「ムーの皇族」の血統を持つ一族を「カタカムナ人」と呼ぶ。※第十二巻『カタカムナ古代論』好評発売中！カタカムナ古代論 | 長髄玄師 |本 | 通販 | Amazon
26Apr
- 世界に勇躍した縄文海人「ラピュタ」…太古の日本４
  世界に勇躍した縄文海人「ラピュタ」…太古の日本４　一方、もともとムー大陸、乃至、東南アジアにあったとされるスンダ大陸に起源を持つ縄文人のうち、海人族「ラピュタ族」は、高度な丸木舟の製造と操船技術を持ち、日本列島を起点に海外へも活動を展開したようだ。　　彼らは、上陸した列島各地の湾岸から湧水を求め、山岳を遡って高台に目印の巨石とペトログリフを残した。このようなペトログリフは、山口県下関市彦島杉田のほか列島各地に散在しているが、その最大のものは熊本県阿蘇郡南小国町のマゼノ渓谷近くにある押戸石の丘にある。　一九六八年、南小国町教育委員会は、巨石に文様が刻まれていることを発見、その後、これらの巨石群は人工的に配置されたものであることが、ユネスコ岩石芸術会や、アメリカやカナダの岩石芸術学会、日本ペトログリフ協会等で学術的に確認され、古代の巨石文化遺跡であると認定した。　それを表すように、押戸石の丘には、ピラミッドの形をした「巨岩石」や、シュメール文字が刻まれた「鏡石」、日時計の役割があったとされる「はさみ石」など、人工的に配置された石がいくつも点在している。また、石には一つひとつ磁力があり、「太陽石」の裏側では方位磁石がグルっと一周する現象も起きる。　押戸山遺跡の巨石には、シュメールの大地母神「キ」や、インドのナーガ神(クナト神)を表す蛇、パレスチナのバール神を表す雄牛、「十字=奉る」の意味のシュメール古拙文字、スコットランドの宇宙神ベルを表す渦巻き模様が刻まれている。　また、彼らラピュタ族は、龍蛇神である「ナーガ神(長神)」を信じ、シュメール語で「船」を意味する「マガン族」がシュメール文明、そしてフェニキア人やユダヤ人を育てたとの意味が見て取れるという。　さらに、ペトログリフを読み解くと、日本列島には第一陣としてシュメール人、第二陣としてモーゼなどのユダヤ人、第三陣として、約三〇〇〇年前にソロモン王族とケルト人、フェニキア人が来たとある。　ここにいうケルト人とは、定住しない海洋民のことを指し、アイルランド、スコットランド、マン島、ウェールズ、フランス北部のブルターニュ地方、スペインのガリシア地方に勢力を持っていたとされる。　そして、第四陣は消えたイスラエル十支族とソロモン王がやってきて、巨大土木事業や鉱物採掘、精錬事業、養蚕事業、機織事業などを行ったと書かれているという。余談ながら、ソロモン王の王妃は多様な信仰を持ち、ヤファウエ以外の神を認め、重税もあって国民の反発を受けたためイスラエル王国は分裂、北がイスラエル王国、南がユダ王国となり対立する。が、その後、アッシリアによりイスラエル王国は滅ぼされ、十支族は世界に離散したという。この一団を「ディポラス(離散民)」というが、のちに日本にやってきた「物部氏(徐福）」や「秦氏」もその一部であるが、詳細は『出雲の章』で述べる。　同時期の日本周辺を見ると、支那大陸には約二万年前の長江文明があり、『淮南子』と『史記』によると約五〇〇〇年前、「羌族（古蜀）」の神農が国を建てたが、黄河文明の黄帝に倒され、分散し「夷（イ）族」になったとある。この「夷族」こそ海洋民族ラピュタであり、縄文海人(日本人)である。　なお、「羌族（古蜀）」については、イスラエルの研究機関アミシャーブが、消えたイスラエル十支族の「マナセ族」であると発表しているが、本項では、その起源はシュメールからさらに西遷した日本人（縄文人）であるとみる。　大陸にはもう一つの古代文明・遼河文明があり、七千年前の曽畑式土器の一種・櫛目文土器が発見され、また、韓国ソウルの岩寺堂遺跡からは、六千年前の曽畑式土器が発見されている。この遼河文明はのちに古代支那国家・殷に発展し、後の匈奴や騎馬民族となったと『史記』にある。尤も、古代支那の史書『契丹古伝』には、「伏儀(ふくぎ)や神農、黄帝などの三皇五帝は皆倭種（日本人）なり」とあり　また、「徐福の父でもある神農の父・伏儀が、支那に易教の元となる哲学（陰陽二元五行循環説＝カタカムナ？）を伝えた」となっている。※第十二巻『カタカムナ古代論』好評発売中！カタカムナ古代論 | 長髄玄師 |本 | 通販 | Amazo
25Apr
- シュメール人は元縄文人…太古の日本３
  シュメール人は元縄文人…太古の日本３　　そんな喉かな縄文人の生活にも突然、大きな変化が訪れる。約七三〇〇年前に、鹿児島県硫黄島沖の海底火山 (鬼界カルデラ＝赤保谷噴火)で巨大噴火が起き、日本列島はもちろん東アジアまで噴煙が覆い、深刻な寒冷化が始まる。　今日では穀倉地帯となっている支那大陸の黄河・揚子江流域も寒冷化、あるいは湿地化が進み、やむなく縄文人の一団も安定した食糧を望める土地を求めてユーラシア大陸を西へ移遷する。これが、これが約七〇〇〇年前に忽然と現れた「シュメール文明」である。　一般に、文明というものは石器を使った狩猟時代から牧畜、あるいは農耕と発展するものだが、シュメールでは、このような進歩の痕跡は発見されていない。そのため、欧米の研究者の間でも、どこかほかの地域から文明を持った民族が移動してきたとしか考えられないと、今日までいわれてきている。その有力な民族が「日本の縄文人」である。　この「シュメール人縄文起源説」は、「世界文明は日本から始まった」とする、いわゆる「外八州説(日本起源説)」の亜形といってもよいが、多角的視点から人類史を捉え直し、狩猟生活から農耕生活への移行が余剰食糧を生み、都市文明へと発展したとのロジックを立て、縄文をシュメールに先行する大文明と喝破した東京大学教授・伊東俊太郎氏も、この文脈にある。　一般に縄文時代というと、西洋の旧石器時代後半にその始期を求め、紀元前約一万五〇〇〇年から紀元前二〇〇〇年くらいまでを指す。だが、一口に一万年といってもその間には実に様々な出来事があったはずで、天災や気候変動、大陸移動などの自然災害だけでなく、我々の遠祖たちが打ち立てた社会が引き金となった事故、戦争などもあったと想像するに難くない。近年、噂を聞き付けたハーバード大学教授デイビッド・ライクらが、シュメール人のＤＮＡ解析などの画期的な調査・研究を実施し、ユーラシア大陸における民族移動の足跡を確認したが、何か西洋人に不都合な事実でも見つかったのか、結果は公表されていない。※第十二巻『カタカムナ古代論』好評発売中！カタカムナ古代論 | 長髄玄師 |本 | 通販 | Amazon
24Apr
- 三内丸山遺跡にみる縄文人の生活…太古の日本２
  三内丸山遺跡にみる縄文人の生活…太古の日本２　　やがて、このような氷河期も過ぎ気候が温暖化しだすと、低下していた海水面も融氷とともに次第に上昇し、約一万七千年前には三海峡が成立、それまでの動物や人々の往来も激減した。これに代わって、日本列島固有の生活様式や文化が芽生え始める。　人々は、狩猟生活の減った分、海岸での漁労や、里山での木の実の採集などを始め、生活圏を縮小し、定住へと生活方式を切り替え始める。一方では、丸木舟を使った列島周辺との交流も活発化し始める。　旧石器時代から日本列島に住み着いた原人たちは「縄文人」となり、世界より七〇〇〇年早く打製石器から磨製石器に移行したといわれており、さらに、切れ味のいい黒曜石と縄文土器で世界と交易しはじたことが、シベリアやアラスカ、さらには北米大陸西岸で発見された、これら土器の地域分布で読み解ける。　世界遺産に登録されている北東北の縄文遺跡群「伊勢堂岱遺跡」では、近傍に、イギリスなどで発見され、ストーンサークルといわれる「大湯環状列石」があり、さらに、ピラミッドではないかといわれている「黒又山」、その他にも、ペトログリフ（岩絵文字）や巨石遺跡（磐座）があるが、なぜか考古学会では無視され、研究費は出されていない。　このほか、日時計になっている岩や、祭祀に使う土偶、翡翠の首飾りなどが発見され、約一万年前の集落跡「三内丸山遺跡」は、三千の住居跡と一万人が暮らしていた痕跡がある。このうち、世界初の調理器具・土器は、煮炊きによる化学反応を利用して様々な食材を調理し、貯蔵もできるので、人々の生活を一変させたようだ。また、土器は重いこともあって結果的に定住が進み、狩猟のための異動が減った。エクアドルのバルディビア土器も日本の縄文土器の一部だと、現地エクアドルの研究者が発表している。　加えて、三内丸山遺跡では、魚の骨のほか豆類の栽培もやっていた痕跡が発見されている。また、住民は布製の服を着て、翡翠などの装飾品を身につけ、祝い事にはクッキーも作っていたらしい。　ただ、牧畜をやらなかったため、欧米の研究者からは縄文文明は「遅れた文明」として扱われ、シュメールからエジプト、インダス、黄河文明の方が早いと扱われてきた。だが、我が国では当たり前のように言われてきたこれら「四大文明」などは、戦後、ＧＨＱの意向を忖度した江上波夫(東京大学)の妄説（騎馬民族説を含め）に過ぎないといえよう。※第十二巻『カタカムナ古代論』好評発売中！カタカムナ古代論 | 長髄玄師 |本 | 通販 | Amazon
23Apr
- 氷河期の日本は楽園だった…太古の日本１
  氷河期の日本は楽園だった…太古の日本１　さて、太古代の日本について、青森県にある和田家で発見された『東日流外三郡誌(つがるそとさんぐんし)』によれば、「…西海、北海は陸にて続く大広漠たる陸地にて、支那韓土に至れるあいだ皆陸なり。また渡島への北海も陸にて続きたり…」とあり、日本列島と大陸が陸続きであったことを示唆している。　一方、一九〇二年（明治三十五年）、山崎直方の研究によると、日本にも①前期洪積世（二百万年前）②中期洪積世（七十万年前）③後期洪積世（十五万年前）などの氷河時期があったことが明らかにされている。　日本もこれら氷期の洗礼を受け、最終氷期であるウルム氷期は一万年前まで続いた。　ただ、全土が氷床に覆われた欧州と違って、日本では、東岸を流れる世界最大の暖流である黒潮の影響により、比較的温暖な気候が維持されたようである。　その証として、本州中央部の北・中央・南アルプスや、北海道の日高山脈に、氷河の氷食作用でできたカール地形や、氷河によって移動した岩石でできた堆積堤が見られる。　そして、海面の氷床化によって水量が減少し海水面が低下、最終氷期の海面低下は一四〇メートルに達した。　その結果、日本を大陸から引き離し、列島化させていた間宮海峡や津軽海峡、対馬海峡、朝鮮海峡もなく、大陸とは陸続きの時代があって、このような温暖な気候の楽園を目指し、多くの動物がやってきたと分析している。　例えば、まずシベリア、樺太方面からはヘラジカ、ヒグマ、オオカミ、タビネズミなどが、支那大陸からはナウマンゾウ、モウコウマ、二ホンジカ、バイソン、アナグマ、タヌキ、エチゴウサギたちがやってきて、それを追い求めて多くの狩猟人がやってきたと想像するに難くない。　実際、日本には二十万年以上も前の宮城県馬場壇遺跡を筆頭に、北海道の白滝遺跡、宮城県の座散乱木遺跡、群馬県の岩宿遺跡、長野県の和田峠遺跡など、北は北海道から南は九州、沖縄まで、二千個以上の旧石器遺跡が発見されており、隣国のものの比ではない。※第十二巻『カタカムナ古代論』好評発売中！カタカムナ古代論 | 長髄玄師 |本 | 通販 | Amazon

前ページ
次ページ