龍神カタカムナ史観

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17May
- 連合国家だった弥生時代の日本…古代にあった二つの日本１
  連合国家だった弥生時代の日本…古代にあった二つの日本１　　出雲王国を中心とした鵜芽葺不合王朝を倒し、磐余彦を初代神武天皇として即位させて新大和王朝だったが、新政権の勢力範囲は広く東国には及ばず、就中(なかんずく)奥州では関東から拠点を移した、出雲神族の族長で大和国(邪馬台国)の統治者であった長髄彦、常陸国の統治者であった安日彦に率いられた日高見国の激しい抵抗が続いた。　本章では、これまで史学会においてタブー視され全く無視されてきた、出雲神族残存勢力と奥州荒覇覇吐(あらはばき)族の合流によってできた東日本「日之本国」と、西日本「大和王朝(大和新政権）」との中世平安時代半ばまで続いた熾烈な闘争について明らかにする。　　さて、抑々、『紀記』には、日本の象徴たる霊峰・富士山の記述がないが、これは不自然なことである。何か秘匿しておきたいことでもあるのであろうか？　各地域の有力豪族家伝を纏めた『竹内文書』『宮下文書』『九鬼文書』『上記』などの古史古伝には、大和王朝以前の日本に「鵜芽葺不合王朝」「富士王朝」「白山（飛騨）王朝」があったと記述されていることは既に見た。　例えば、神武東征（したがって大和王朝成立）直前までの日本には、九州の豊国王国、狗奴国（球磨国）、隼人国、日向国、中・四国は出雲王国、吉備国、伊都国、近畿には大和国（長髄彦の邪馬台国）、東は飛騨国、常陸（日立）国、日高見国、荒覇吐国、日高国、渡島国(北海道)などからなる鵜芽葺不合(うがやふきあえず)朝があったとされている。さらに、それ以前には富士山麓に富士王朝があり、秦始皇帝の使者・徐福がやってきて宮下文書を編纂したとあり、さらに遡る一万二千年前の太古、海中に没したムー大陸の王族が飛騨地方に辿り着き、白山王朝（飛騨王朝）を肇国したと『竹内文書』に書かれている。※第十二巻『カタカムナ古代論』好評発売中！カタカムナ古代論 | 長髄玄師 |本 | 通販 | Amazon
16May
- 九、天之日矛は日本人だった！
  九、天之日矛は日本人だった！　日本武尊が東国遠征をしていた頃、九州では、狗奴(熊本)国出身の「帯中津日子（タラシナカツヒコ＝第十四代仲哀天皇）」と「息長帯比売（オキナガタラシヒメ＝神功皇后）」が三韓征伐の準備をしていた。　その理由は、息長帯比売の祖が新羅王で、半島への権益を主張する立場にあったからだと、『記紀』は述べている。そこで、何かと議論の多い、上毛野田道間守（タジマモリ）や息長帯比売、オホド（第二十六代継体天皇）の祖である「天之日矛（アメノヒボコ）」の出自について明らかにしたい。　『記紀』では、「天日槍（天之日矛）は新羅の王子」としていることが混乱の原因であるが、同時に「新羅にあたる半島南端部は、かつては伽倻・任那といって倭国の分国であったが…」としている。　乃ち、天日槍がいたクニとは、九州北部と同じく倭人の国「加羅、任那」と思われるが、その理由として、以下の点を挙げることができる。　　①日本には一万ともいわれる旧石器遺跡が発見されているが、朝鮮半島はわずか五　　十ヶ所程度で無人地帯に近かった。　②起源前五〇〇〇年頃から紀元前後まで、五千年の長きに渡り、縄文人（日本人）　　が半島へ進出していた　③新羅王族は日本語を話していた　④辰韓人と弁辰人（伽倻）は習俗が、風俗や言語は似通っていたが、辰韓（のちの新　　羅）は異なっていた　⑤加羅国、安羅国は紀元前二世紀末から四世紀にかけて朝鮮半島南部に存在した三韓の　　一つ弁韓の少国である　⑥倭の前方後円墳は北はソウルから西は栄三江流域から釜山までつくられている。天　　日槍がいたクニとは、おそらく馬韓（のちの百済）の東、辰韓（のちの新羅）の南で、　　日本海に接し、後の任那・駕洛(伽耶)と重なる場所にあった地域である※第十二巻『カタカムナ古代論』好評発売中！カタカムナ古代論 | 長髄玄師 |本 | 通販 | Amazon
15May
- 七、秦氏の海洋民族性を示唆…物部氏と秦氏8　
  七、秦氏の海洋民族性を示唆…物部氏と秦氏8　　　なお、稲荷神には「火雷神」的傾向もみられる。実際、今日においても鍛冶・製鉄の守護神として全国から崇敬を集めている。高句麗古墳壁画の例をみても、六世紀の輯安(しゅうあん)の五塊墳四号墓に書かれた壁画には、白鳥に乗った神とともに青龍をはさんで、左端には松明をかざす神、右端には小槌で鉄塊を鍛造する鍛冶神が描かれており、製鉄文化の源流に白鳥に乗った神(一族)が関与していたことを示唆している。　実際、秦氏は、その高度な土木・治水技術、養蚕・機織技術のほかに、「冶金（金属精錬加工）技術」も日本に持ち込んだ。とくに「冶金」には水と火を使う必要があるため、「流れ」や「炎」にイメージされる「龍蛇信仰」と親和性を持つ。　これらのトーテムないしイメージから、「(長い尾を持つ)狐」と「(大空に飛び立つ)鳥」と「(燃え上がる)火」が、北辰信仰(妙見信仰)にいう北極星の周りをまわる「柄杓(北斗七星)」、日月信仰(月神信仰)における太陽に対する「月(三日月)」、太陽信仰に対する「龍蛇信仰」を表すものであり、秦族の「海洋民族性」を暗示しているといえよう。ちなみに、ユダヤ教(旧約聖書)と「龍蛇神」の関係を模索してみると、まず、『旧約聖書』民数記21:9には、モーセが青銅の蛇（ネフシュタン）を杖に巻き、それを見た人々が蛇の毒から癒やされるシーンがある。また、預言者イザヤの話には、神のそばに仕える六つの翼を持つ炎の蛇「セーラーフィム」が登場する。そして、自身の尾を咥えた蛇「ウロボロス」は、西洋世界では知識や再生、不死の象徴として古代ギリシャ神との関連が深い。※第十二巻『カタカムナ古代論』好評発売中！カタカムナ古代論 | 長髄玄師 |本 | 通販 | Amazon
14May
- 六、秦氏と鳥獣伝説…物部氏と秦氏7
  六、秦氏と鳥獣伝説…物部氏と秦氏7　　この際、近隣の愛宕郡(京都市左京区・北区)の鴨川上流域を本居地とした「鴨県主(賀茂氏)」の一族とも通婚し、伏見稲荷大社・松尾大社などを氏神として奉斎したが、それらは鴨氏が創建した賀茂神社などと並び山城国を代表するが、秦氏一族は其々の社家となっている。　ところで、稲荷神(大)社とは、総本宮・伏見稲荷大社をはじめ、稲荷大神または稲荷神を主祭神として祭祀する神社である。和銅三年(七一〇)の飢饉の際、元明天皇の依頼で伊侶具(いろぐ)の秦公が稲荷神を祭祀したことに始まると『社伝』にある。　「稲荷」の由来は、一般には「稲成り」や「稲を荷なう」など稲を象徴する穀霊神、農耕神、宇迦之御魂大神（うかのみたまのおおかみ）にあるとされてきた。宇迦(うか)之御魂大神は、「ウガヤフキアエズ朝」の祖神で、『古事記』にも出雲神スサノオの子とあるが、「国譲り神話」も関わってか、『日本書紀』ではイザナギ・イザナギの子とされている。　その神像には、「顔が人間で体は蛇」という不思議な姿をしたものもあるが、五穀豊穣を仕る豊受大神(大月姫・倉稲魂神・瀬織津姫)と同定できる。これらの神々は日本列島に稲作を齎(ものいみ)した海神(龍蛇)族の女神である。　我が国では、江戸時代までは国民のほとんどが農業に従事していたことから、稲荷神社は一般庶民に支持され全国津々浦々、国内で最も普及した神社となっている。ちなみに「お稲荷さん」は狐(きつね)ではなく、狐は稲荷神の「使い」であり、稲荷神を守る存在として境内に置かれている。　一方、『書紀』欽明天皇前紀には、「秦大津父が二匹の狼の闘争を阻止した報いで霊夢を見た天皇から、践祚(せんそ＝即位)にあたって大蔵の省(つかさ)に抜擢された」とあるが、「狼」と「狐」には関連がありそうだ。　なお、稲荷神は神仏習合思想において仏教の女神とも習合したため、仏教寺院でも祀られており、愛知県の「豊川稲荷」や岡山県の「最上稲荷（さいじょういなり）」は神社ではなく寺院である。　他方、太古代支那の鳥トーテム「三足烏(八咫烏？)」の原型が「イヌワシ」であり、烏丸末裔のカザフ族がこの鳥を鷹匠として用い、狐などを捕獲する狩猟習慣もあるという。「鷹」は秦氏のシンボルという見方もあり、実際、伏見稲荷の南西三キロほどに鷹匠町がある。　また、『山城風土記』にも「稲荷」の命名に際して秦氏と鳥に纏わる伝承が残されている。『神名帳頭註』による「伊奈利社」についてである。すなわち、「秦中家忌寸等の遠祖・伊侶具(いろぐ)の秦公は稲・粟などの穀物を積んで富裕であったが、餅を用いて的として射たところ、餅は白い鳥となって飛翔して山の峰に止まり、化して稲が生えたので、遂に『伊奈利(イナリ)＝稲荷』を社名とした。その子孫の代になって先祖の過ちを悔い、社の木を切って家に植え、これを祈り祀った。この森を鳥部、木を鳥居(鳥井)という」　『史記』秦本紀にも「卵生説話」がある。すなわち「秦氏の祖・女脩が機織りをしていると、玄鳥(黒い鳥)が落とした卵を呑み、子の大業を生んだ。大業の孫の大廉は鳥俗氏の祖であり、その玄孫の中衍は体が鳥で、人語を善く話し、殷帝太戌に御者で仕えた。大廉の父・大費は鳥獣を多く馴服・増殖させ、帝舜から姓を贏氏と賜った」と見える。また、太古代支那の地理書『山海経』にも、中央アジアに「贏民(えいみん)という鳥の足を持つ民族がいた」とあるが、同書地図には我が家に因む「長髄国」も書かれている。我が国の法隆寺にも「鳥獣人像」があるが、いずれも、恰(あたか)もシュメール神話の「鳥獣伝説(アヌンナキ起源説)」を彷彿(ほうふつ)とさせる内容である。※第十二巻『カタカムナ古代論』好評発売中！カタカムナ古代論 | 長髄玄師 |本 | 通販 | Amazon
13May
- 五、秦氏の列島移遷とその事績…物部氏と秦氏6
  五、秦氏の列島移遷とその事績…物部氏と秦氏6　　そして、『隋書』には、「秦氏は九州北部豊前国に来朝した」と記すが、この一流が豊後国宇佐にやってきた別名「宇佐族、菟狭族」で、その由来は月神信仰（月読信仰）の「兎（うさぎ）」にあり、『記紀』によると、菟狭津彦命（うさつひこ、宇沙都比古）が菟狭（うさ）国造となったとある。　　神亀二年（七二五年）、八幡大神（応神天皇）を主祭神とする宇佐神宮を創建した秦氏は、その後、畿内を中心として全国に移遷していったようだが、具体的な経路は未詳である。なお、伊勢神宮に、「六芒星（ダビデの紋）」の入った石灯籠がかつてあったのは、秦氏ら中東渡来系豪族による大和王朝への貢献を表していと管見(かんけん）する。　大和国葛城郡へ入った秦氏は、次に山背(やましろ)国葛野郡太秦(京都市右京区)に遷ったが、葛野遷住までに紀伊郡深草(京都市伏見区)を経由したため、以降、太秦と深草が二大拠点となる。このほか河内国茨田郡(大阪府寝屋川市太秦)、摂津国豊島郡(同府府中市)や近江国愛知郡(えち＝滋賀県彦根市)、同国浅井郡(同県長浜市)、丹波国桑田郡(京都府亀岡市)などに分出した支族や属民もいる。　山背国に入った秦氏は、桂川の中流域、鴨川の下流域を主勢力圏にし、この地域の発展に大きく貢献する。その有する高度な技術力で桂川に灌漑用の大堰を作って、嵯峨野一帯を開墾し、土木や養蚕・機織などの新しい技法を列島に伝えたという。※第十二巻『カタカムナ古代論』好評発売中！カタカムナ古代論 | 長髄玄師 |本 | 通販 | Amazon
12May
- 四、新羅は帰朝の準備拠点だった…物部氏と秦氏5　
  四、新羅は帰朝の準備拠点だった…物部氏と秦氏5　　　ところで、『八坂神社社伝』には、「牛頭天王」と「須佐之男(すさのお)」が同一視されており、古代新羅国の牛頭山に座していた須佐之男を高句麗の使者・伊利之(いりし)が、平安京の東の八坂郷に奉斉したのが八坂神社の始まりとされている。　これは同社社伝の中だけでなく、『日本書紀』にも伊利之の来朝や、高天原を追放された須佐之男が、新羅国曽戸茂梨(そしもり)に降り、そこから息子の五十猛(いそたける)とともに出雲に向かったことが記されている。　また、『新撰姓氏録』山城国諸蕃の項には、渡来系の八坂造(やさかみやつこ)について、その祖先を「狛(高麗＝こま)国人」の「仕留川麻乃意利左(しるつまのいりさ)」であると記している。つまり、この「意利左」とは八坂神社社伝の「伊利之」と同定できる。　とすると、ユーラシア大陸を東遷(里帰り)してきた元縄文人たるシュメール人、ユダヤ人、ドラビダ人(古代インド人)たち「帰郷人」にとって、朝鮮半島とは日本に里帰りする上での“廊下”のような位置づけであったと推察するに難くない。　一方、シルクロードの起点はローマであるが、ローマ帝国の漢字表記は「羅馬」であり、一文字で「羅」と表すこともある。とすれば、「新羅」とは「新しいローマ」という意味になり、実際、古代新羅の遺跡からは、ローマ文化との所縁を彷彿(ほうふつ)とさせる、中華文明には見られない把手付カップや容器が出土している。　なお、新羅があった地域は、紀元前二世紀から西暦四世紀半ばまで「辰韓」あるいは「秦韓」とよばれ、ユダヤ人秦氏が遷住していたことは既に述べた。さて、伊利之の子孫は代々、八坂造(やさかのみやつこ)として八坂神社の社家を務めていたが、のちに紀百継(きのももつぐ)を養子に迎えて「紀氏」を名乗るようになる。また、伊利之の子孫は栄井・鳥井・吉井に分出し「宿祢(すくね)」の姓を、同じく日置氏・和氏は「造」の姓を賜姓された。これが、長髄彦の後胤たる高句麗国王朱蒙を祖とする我が家の「別姓」でもある。※第十二巻『カタカムナ古代論』好評発売中！カタカムナ古代論 | 長髄玄師 |本 | 通販 | Amazon
11May
- ニ、秦氏の始祖は「元縄文人レヴィ族」 …物部氏と秦氏4
  ニ、秦氏の始祖は「元縄文人レヴィ族」 …物部氏と秦氏4　　次に、最も注目されるのが、秦始皇帝ないし弓月氏の始祖である。後述するように稲荷大社をはじめ、秦氏が日本において多くの神社の創建に関わっているにもかかわらず、秦始皇帝や功満王、融通王などを祀った神社がないことから、秦氏さらに弓月君の始祖が誰であるかが長い間論争されてきた経緯がある。　まず注目するのが、弓月氏は、天山山脈の北にあるバルハシ湖に流れるイル川の上流にあった弓月国の「ヤマトゥ」から来たらしく、この「ヤマトゥ」の近くに「ハン・テングリ（Khan Tengri）山」という山があって、ハン（Khan）は族長の称号であり、テングリ（Tengri）は、天神を示すと言い、この山が「天狗」のルーツではないかと言われている。　一方、佐伯好郎は、一九〇八年一月、『地理歴史百号』に収載の「太秦（禹豆麻佐）を論ず」において、秦氏は景教（初期キリスト教ネストリウス派）徒のユダヤ人であるとの説を唱えた。　ところで、ヤコブの子に由来する古代イスラエルの「十二支族」とはルベン族、シメオン族、レビ族、ユダ族、ダン族、ナフタリ族、ガド族、アシェル族、イッサカル族、ゼブルン族、ヨセフ族（マナセ族、エフライム族）である。　「北イスラエル国」が滅亡後、南部にユダ族が中心となって「ユダ国」ができるが、そのユダ国も滅亡したため「ユダ族」も離散、ユーラシア大陸を陸路東に向かう。こうして日本にやってきたのが「秦氏」であるといわれる。さらに、イスラエルの調査機関アミシャーブは、秦氏の祖先は、南イスラエル・ユダ国の祭祀一族「レヴィ族」であると発表している。しかし、本稿では、ユダヤ人は「アカホヤの大噴火(鹿児島県喜界が島沖)」をきっかけにユーラシア大陸を西遷した、縄文人の子孫シュメール人(ウバイド人)の分流であり、その日本渡来は「帰来（里帰り）」であるとみる。※第十二巻『カタカムナ古代論』好評発売中！カタカムナ古代論 | 長髄玄師 |本 | 通販 | Amazon
10May
- 古代の技術豪族だった「秦氏」…１
  第二節　古代の技術豪族だった「秦氏」…１一、秦始皇帝の皇裔　　さて、物部氏と並んで大和朝廷を支えた有力な渡来豪族には、支那系の「東漢(やまとのあや)氏」、「西文氏」「秦氏」がいるが、本節では「秦氏」について解説する。　まず、我が国の史書から通観すると、『書紀』の記述では、「応神天皇の御世（三八〇年）、秦氏の祖先である弓月君（ゆづきのきみ：『新撰姓氏録』では融通王）が、朝鮮半島の百済より百二十県一万七千人を連れ、葛城氏に導かれて投化(渡来)、弓削(ゆげ)、弓月(ゆずき)などとしてその傘下に入った」とある。　　また、雄略天皇の時代(四一八年～)、秦酒公(はたさけのきみ)が最初で、伴造として各地の秦部・秦人部の統率者になり、太秦(うずまさ)公の「姓(かばね)」を下賜された。欽明朝には秦大津父(おおつち)が朝廷の財政担当の伴造となって、大蔵掾(おおくらじょう)に任ぜられ、以降、秦氏の氏人は「造姓」を称したが、一部は後世まで「公姓」を称した者もあった。　もっとも、これに先立つ二八六年、弓月君（融通王）の渡来の前に、応神天皇の父・仲哀天皇の時代、融通王の父である功満王（弓月の王）が日本を公式訪問したとされる（『新撰姓氏録』）。　　その背景には、当時の支那は、後漢（二二～二二〇年）時代だったと思われるが、後漢が弓月国あたりまで勢力を伸ばし、万里長城の築城など苦役の強制があったと伝わる。そこで、弓月君（秦氏）は満州を経て朝鮮半島に移遷し、後の新羅国地域に「辰韓」を建てる　ただ、いずれの説・伝承・記録も、秦氏の祖を古代支那の秦王朝に求めている。すなわち、秦始皇帝の孫・胡苑(こえん)が、漢の恵帝元年(前一九四)からの苦役を避け、韓地に来て留まったが、これに対して韓王がその東界百里の地を割き、与えたという。　この地が「辰韓(秦韓)」とされるが、他に『新撰姓氏録』には、秦での「趙高の乱(前二一〇)」を避けて濊貊（わいはく）の地に遷ったとの所伝もある。　だが、やがて半島においても、広開土王の高句麗・新羅の連合軍と百済・任那(日本)の間で戦乱が続いたため、辰韓の遺民(弓月君)たちは日本に来朝し「秦造」となった。波多・羽田・幡多・八田・八幡・川端・畑中なども分出支流である。　だが、一部は韓地に残り、欽明元年(五三〇年）、百済から来朝し大和国添上郡山村郷に居住して「己知部(こちべ)」、さらには「高陵(こうりょう)氏」となった流れもある。　この百済や高句麗の王家は、ツングース系扶余族の「解(ヘ)氏」からでたという系譜を持つ。南満州から北朝鮮に及んだ扶余国の王・解夫婁(へふろ)や、高句麗国王・朱蒙の父・解慕漱(へぼそう)などに共通する氏「解」は、太陽・日輪を意味する古代朝鮮語を転写したものと推測されている。　「高氏」とならんで解氏は、同じ扶余系の流れを汲む高句麗・百済や渤海において王族の中にあった。渤海王家も大祚栄・大武芸などの名で知られ、「大」という氏とされるが、その王叡が戦国大名「大内氏」である。また、『隋書』など支那の古書には、新羅王家にみられる「金氏」も、匈奴の流れを汲みツングース系とある。金氏は満州族(女真族)の愛新覚羅氏がときに名乗ったが、我が国においても金田・金本・木村・山本などが金氏の流れにある※第十二巻『カタカムナ古代論』好評発売中！カタカムナ古代論 | 長髄玄師 |本 | 通販 | Amazon
09May
- 二、祭祀・軍事部族だった物部氏…物部氏と秦氏２
  二、祭祀・軍事部族だった物部氏…物部氏と秦氏２　　次に、多くの有力氏族の先祖が、第二代から第九代までの天皇が空位した「闕史(けっし)八代」の関係からか、『記紀』では第十代崇神朝から活動を始める。　同じく物部氏も崇神朝において、三輪山の大物主神祭祀に関し、伊香色雄(いかがしこお)を「神班物者(かみのものあかつひと)」とする卜占があり、崇神七年十一月に祭神物を作った。すると、流行っていた疫病が収まり、国内が静謐(せいひつ)になったとされる。このことから、物部の「物」には霊魂や物の怪を祭祀するという意味があるとされる。　次の垂仁朝では、朝廷五太夫のなかに物部十市根(とちね)が見られ、仲哀天皇崩御後は物部胆咋(いくい)宿祢が、中臣・大伴・三輪氏とともに四太夫の一人として宮中を守ったと『旧亊本紀』にある。崇神朝代には物部一族(主に穂積氏)と天皇家との通婚も数例、『記紀』に残されている。　「物部」の名が示す通り、元は祭祀具のほか武器という「物」の鍛冶・製造や管理を管掌としていた。だが次第に軍事・警察・刑罰という仕事が主体となり、「物部百八十伴」といわれるほど、多くの部民・隷属民を持った。物部氏は、ほぼ同種の軍事的職掌を持つ大伴氏と並ぶ有力氏族へと変貌を遂げたのである。　履中朝では、物部伊莒弗(いこふつ）が大連となり、五世紀代に頻発した皇位継承争いにおいてその軍事力を示し、雄略朝にも物部目(め)が大連として天皇の信頼を受け、最高執行官の役割を果たす。同朝代に伊勢で叛乱した朝日郎(あさけのいらつこ)を、物部莵代(うさしろ）宿祢、物部目連が討っている。　先にも少し触れたが、物部氏がその強大な軍事力を発揮したのが、継体天皇廿(にじゅう)二年(五二八)に筑紫を中心に発生した「筑紫君磐井の乱」であり、物部麁鹿火(あらかい)大連らが鎮圧にあたった。　欽明朝になると、大伴金村大連の失脚により、物部尾輿(おこし)が大連として前面に出たが、百済から贈られた仏像をめぐり、大臣・蘇我稲目を中心とする崇仏派と、大連・物部尾輿や中臣鎌子らの廃仏派が争う。この抗争は長引き、稲目・尾輿の後はそれぞれの子の蘇我馬子、物部守屋が代替わりしても続いたが、結局、用明天皇崩御後に守屋大連が滅ぼされ、河内国渋川郡(大阪府八尾市)にあった物部本宗家はここに絶える。※第十二巻『カタカムナ古代論』好評発売中！カタカムナ古代論 | 長髄玄師 |本 | 通販 | Amazon
08May
- 第一節　古代の軍事豪族だった「物部氏」
  第一節　古代の軍事豪族だった「物部氏」一、起源については百花斉放…物部氏と秦氏１　さて、我が国の氏族は、「源・平・藤・橘」の何れかに連なるといわれてきたが、本章ではまず、帰来(里帰り)豪族の二大流ともいえる「物部氏」と「秦氏」について、その奥深いルーツを明らかにする。　まず、九州天孫族だけでなく出雲神族とも縁が深く、そして大和王朝開闢後は軍事豪族として、大いに朝廷に奉じた大族「物部氏」について述べる。　縄文時代後期から弥生時代、さらには古墳時代にかけて先古代・古代の日本には、のちに述べる秦氏をはじめ多くの渡来人がやってきた。そのうち弥生時代後期に渡来したと研究者が推測するのが「物部氏」である。　だが、物部氏の起源についての詳細な資料はなく、それゆえ俗説・妄説が入り乱れて百花斉放(せいほう)の状態で、今日に至っている。　そこで、まず、氏族としての物部氏の実態と帰来後どういう経緯でどこに定着し、その後全国に展開して盛衰した経緯など、『記紀(古事記・日本書記)』をはじめとした『古文書』や『古史・古伝』『社伝』などの記述をもとに、解明を試みる。　　　さて、天神神別氏族である物部氏は、日本神話の天孫族による「天孫降臨」に比定し得る伝承を持つ。すなわち、物部氏の祖とされる饒速日(にぎはやひ)命は、天磐船(あめのいわふね)に乗って河内国(大阪府)哮峯(いかるが)に降臨し、この地で国見(国開きの視察)を行ったと、『先代旧事本紀』に記述されている。　また、『日本書紀(以下、書紀)』には、神武天皇が、饒速日は同族(天孫族)であると認めたとある一方で、平安時代に編纂された名族の戸籍『新撰姓氏録』では、「天孫部」ではなく「天神部」に収められているという不思議な(謎の多い？）氏族でもある。　一方、石見国(島根県)一之宮物部神社は、物部氏の祖は宇摩志麻遅(うましまじ)命として、これを主祭神に奉斎(ほうさい)している。同『社伝』によると、宇摩志麻遅の父神である饒速日は、天照大神から託された「十種神宝(とくさのかんだから)」を奉じ、天磐舟に乗って大和国哮峯に天降りたるのち、長髄彦の妹の御炊屋姫(みかしきやひめ)を娶り、祭神宇摩志麻遅を生んだとしている。　そして、神武東征のとき忠誠を尽したため、天皇より神剣韴霊剣を下賜された。その後、宇摩志麻遅は天香具山命と共に物部の兵を卒いて尾張・美濃・越国を平定し、天香具山命は新潟県の弥彦神社に鎮座した。他方、宇摩志麻遅はさらに播磨・丹波を経て石見国に入り、都留夫・忍原・於爾・曽保里の兇賊を平定したのち天神を奉斎し、安国(安濃郡名の起源) としたという。　ただし、現実的な物部氏の故地については諸説あるが、その理由の一つが五二七年に起こった「磐井の乱」である。機内から遠征してきた物部麁鹿火(あらかい)が勲功を上げ、筑紫国(北部九州)遠賀川流域に所領を得て、物部部民が散見されるようになったからである。　しかし、饒速日の降臨に随従してきた天物部二十五部のなかには「筑紫聞物部・筑紫弦田物部・筑紫贄田物部・竹斯物部」という、筑紫地方に所縁を持つ部民がみられる。また、遠賀中流域鞍手郡には剣大明神や分社の剣社など、物部所縁の神社がある。さらに、筑後国浮羽郡物部郷、竹野郡二田郷には物部の地名や物部神社が、筑後国神名帳には物部明神、物部山国神、磯上物部神など、物部系の諸神が名を連ねている。このことから、物部氏の故地を北部九州とする説が有力である。だとすれば、前述した『出雲風土記』にみる「饒速日＝徐福」説が説得力を帯びてくる。※第十二巻『カタカムナ古代論』好評発売中！カタカムナ古代論 | 長髄玄師 |本 | 通販 | Amazon
07May
- 七、沖縄県伊平屋島と神武天皇の伝承…日本とユダヤの比較文化論7
  七、沖縄県伊平屋島と神武天皇の伝承…日本とユダヤの比較文化論7　　ところで、沖縄本島の北端辺戸岬の北西約四〇キロのところに「伊平屋島(いへやじま)」という島がある。別名を「てるしの」の島といい、漢字で「照神」と書くこの島は、太陽神を礼拝する場所としても知られている。　南西諸島研究家の中島尚彦氏によると、「伊平屋」は逆から読むと、ヘブライ語で神を表す「ヤーヘイ」になるとして、古代ユダヤ人が渡来した島であると指摘している。　また、江戸時代中期の考証学者・藤原貞幹は、天明元年(一七八一)に著した『衝口発(しょうこうはつ)』において、『記紀』の天の岩戸は伊平屋島の「クマヤ洞窟」であり、神武天皇の出身地は伊平屋島だったとの説を唱えている。　実際、伊平屋島田名集落北側には、二億八〇〇〇年前から堆積した岩が波風に浸食されて、高さ約一〇メートル、奥行き約四〇メートル、広さが約六〇〇平方メートルに及ぶ洞窟があって指定天然記念物となっており、神が籠った洞窟(天の岩戸)という言い伝えから「籠屋(くまや)洞窟」と呼ばれるようになったという。　さらに貞幹は、この伊平屋島を山幸彦が訪れた「龍宮」と比定し、豊玉姫の妹・玉依姫(たまよりひめ)は、伊平屋島に渡ってきた呉国(前六～五世紀)王叡との間に、磐余彦(後の神武天皇)を授かったと主張した。　洞窟に入った中島氏は、「奥にある祭壇の右側には、二つに割れた岩が左右に広がるように置かれ、その間が通路となっている。この二つの岩こそ古代イスラエルの民が神との契約のシンボルとして定めた、『割かれた生贄(いけにえ)』の象徴ではないかとの見解を述べている。確かに、即位前の神武天皇は「磐余彦」だが、その読み方は「イワレ彦」である。　ちなみに、『旧約聖書』創世記十五章にも、アブラハムが生贄を真っ二つに割いて、互いに向かい合わせて置いたのち、アブラハムが眠っているうち、煙と松明に象徴される神がその間を通り抜け、「土地と子孫繁栄と神への祝福」という約束の成就を、契約をもって示したと記されている。なお、類似した二つ割れ岩の祭壇らしきものは、四国剣山に向かう途中の山麓にある磐座や、長野県諏訪大社守屋山の磐座にもみられる。　以上のように、長い間国家を持たず、ユダヤ教の厳しい戒律によってアイデンティティを維持してきたユダヤ人と日本との縁は深く長い。というのも、縄文時代後期から弥生時代、あるいは古墳時代には、日本には多くのユダヤ人が渡来したからであるが、この渡来は「帰来(故郷への里帰り）」と呼ぶほうが肯綮に中るといえよう。　すなわち、まず、近年の研究では、約七四〇〇年前に起こったとされる鹿児島県沖「喜界カルデラ(アカホヤ)」の大噴火により、寒冷化した日本列島を含む東アジアから安定した食料を求めて、我々の祖先縄文人は世界各地、とくにユーラシア大陸を西遷しシュメール文明、さらにエジプト文明（古代イスラエル）を作った。ところが、西方より来たアトランティス人の子孫「アーリア人(アッシリア人＝アラ族）」と衝突(文明の衝突)し、古代イスラエル王国、ディルムン文明、インダス文明は崩壊、その子孫のシュメール人やユダヤ人が、縄文時代後期から弥生時代の日本列島に「帰来(里帰り）」する。この古代ユダヤ人が「物部氏」であり「秦氏」であるが、詳細は後に述べる※第十二巻『カタカムナ古代論』好評発売中！カタカムナ古代論 | 長髄玄師 |本 | 通販 | Amazon
06May
- 六、神道とユダヤ教の類似性…日本とユダヤの比較文化論6
  六、神道とユダヤ教の類似性…日本とユダヤの比較文化論6　次に、言語と並ぶ文化の象徴である宗教について、日本神道とユダヤ教の神殿ついて見てみよう。以下のように多くの類似性があることに驚く。①日本の神道では禊（みそぎ）が行われるが、古代ユダヤ人も禊を厳粛に行った。そして、パレ　スチナの有名なヨルダン川は、日本語に訳せば「禊川」という意味になる。②日本の神社は檜で建てられるが、古代ユダヤも必ず檜で神殿を作った。③日本の神社には拝殿と奥殿があるが、古代ユダヤの神殿にも拝殿と奥殿があった。④ユダヤ教の神殿の至聖所には祭司以外は入れないが、日本の神社の奥殿も神主以外は入ること　を許されない。⑤ユダヤ教の神殿の入り口近くには水を満たした水盤があり、ここで祭司および参拝者が手を洗　い清めて参入するが、日本の場合も同じである。⑥日本人は神社で参拝するとき拍手をするが、古代ユダヤ人にも同じ習慣がある。⑦日本人は身をかがめ頭を下げて神を拝し、あるいは人に礼をするが、古代ユダヤ人も同じよう　に身をかがめ頭を下げて礼をしていた。⑧日本には獅子は生息していなかったのに、日本の神社の入口には必ず雌雄一帯の狛犬（獅子）　の石像が置かれている。ところが、古代ユダヤも王宮および神殿の装飾に獅子の像を飾った。⑨日本の神道では、神職が榊の枝で穢れを祓い、また玉串を神殿に供えるが、古代ユダヤ人も榊に似たヒソプという、青葉で小粒の実のなる灌木の枝を、祭司が清めの式に使用し、神前に供　えた。⑩日本では、神々を数えるのに柱の語を用いるが、古代ユダヤ人も柱の語を用いて数える。⑪伊勢神宮にある七〇〇以上の石灯篭には、以前、六芒星（ダビデの星）が書かれていた。※第十二巻『カタカムナ古代論』好評発売中！カタカムナ古代論 | 長髄玄師 |本 | 通販 | Amazon
05May
- 五、「君が代」のヘブライ語訳…日本とユダヤの比較文化論5　
  五、「君が代」のヘブライ語訳…日本とユダヤの比較文化論5　　　また、日本に古代から伝わる数々の歌も、ヘブライ語で解釈すると日本語の意味とは別の隠された意味が浮かび上がってくるという。　まずは日本国歌の「君が代」である。作者は定かでなく「詠み人知らず」である。驚くべきことに、これをヘブライ語で解釈すると、冒頭の「君が代は」は「クム・バ・ヤ・ハ・シム」と発音され、「立ち上がって主（神）を讃えよ」という意味になるそうだ。　キミガヨワ (Kumi ba yah shm): 立ち上がれ、主（神）よ。立ち上がれ　チヨニヤチヨニ (Tziyoni ya tziyoni): シオンの民、神の選民　サザレイシノ (Sareiy shi no): 最も小さい（非力な）民が　イワオトナリテ (Iwah ot narite): 神の印で、主の民(選ばれし民)となる　コケノムスマテ (Kokei no musumate): 恵みにより、主の御前に来る　　　　これを意訳すると、「立ちあがれ神を讃えよ神の選民であるシオン（ユダヤ教の聖地）の民よ喜べ残された民よ人類に救いが訪れ神の預言は成就した全地にあまねく宣べ伝えよ」になるという。　二つの言語で読める歌詞とは一体どういうことなのか。この問題の研究家である中島尚彦氏は「ヘブライ語の賛歌が先に存在し、平安時代以降、その発音に意味のある日本語を当てて和歌のような歌が普及されるに至った」と推測する。たしかに、日本語の歌詞は一見なめらかなようであっても、言い回しや言葉の選択などが不自然な箇所が散見される。　次は「さくらさくら」である。　「さくらさくら野山も里も見わたす限りかすみか雲か朝日ににおうさくらさくら花ざか　りさくらさくらやよいの空は見わたす限りかすみか雲か匂いぞ出ずるいざやいざや見　にゆかん」　　この歌詞はヘブライ語で読むと、下記の意味となるとされる。　「隠れた唯一の神迫害される耐えて死ぬ犠牲としてくじ引きにされ取り上げられて素晴らしい計画神の救い捧げもの決める」つなげて解読すると、「神が隠れてしまった。唯一の神が迫害を受け、耐え忍び、死んで犠牲となり、くじで引かれ、取り上げられてしまった素晴らしい神の計画である救いその救いの捧げものが成就した」「さくらさくら」も作者不明とされるが、複数の言語に堪能だった弘法大師空海が唐に留学した際、景教(ネストリウス派キリスト教)とヘブライ語も学び、一種の高度な言葉遊びの要素を取り入れてつくったものではないかと中島氏は推測する。　さらに、子供の頃、「かごめかごめ」を歌いながら、手をつないで、目をふさいでしゃがむ一人（鬼）の周りを歩き回り、最後に「後ろの正面、だあれ」と歌って、鬼が後ろにいる人の名前を言い当てる目隠し遊びをしたものであろう。　　「かごめかごめかごのなかのとおりはいついつでやるよあけのばんにつるとかめがす　　べったうしろのしょうめんだあれ」　どこか意味深な歌であり、歌詞には過去の忌まわしい記憶が秘められているとも噂されてきた。この「かごめかごめ」もヘブライ語で読むことができるという。　「何を囲んでいるのか何を囲んでいるのか（高い場所に）保護されて安置されたものを取っ　　て来て下ろせ火をつけて燃やせ神の箱を根絶させよお守りの岩が造られたが破壊され焼　　かれた荒地は見捨てられた」　これを意訳すると「高い場所に封印されて厳重に守られて安置された大事なものを取り出そうとしたため、（神の怒りに触れて）大火事となり、神宝の箱も根絶やしにされた。岩で造ったお守りも被害を受けた。その一帯はそのまま放置された」になると、中島氏は指摘する。　『旧約聖書』には、「契約の箱」の中に神の息吹によって聖なる十戒が書かれた石板が保管され、箱の上にはケルビムと呼ばれる鳥の形をした二体の守り神が向き合って、聖なる箱を守護していたことが記されているが、これは「かごめかごめ」の歌詞に符号する。　また、この古代イスラエルの「契約の箱」は紀元前十一世紀にペリシテ人によって奪われたが、ペリシテ人を災厄が襲ったため、彼らはこの箱をユダヤ人に送り返したという。ちなみに「かごめ（籠目）」はヘブライ語で「囲む」「護衛する」という意味になるらしい。　ところで、江戸時代の家紋の「籠目紋」は三角形を二重に重ねたいわゆる「カゴメ印」であり、ケチャップのカゴメ株式会社の商標ロゴもこの「カゴメ印」であるが、これは古代イスラエルではダビデの紋と同じであり、現在のイスラエル国旗に含まれるダビデの星（六芒星）でもある。　一方、秋田県に「能代船方節」という民謡がある。「ヤサ・ホー・エーサーノサー・エンヤ、ラホー・エンヤハーエンヤー・ホー・エサ」で始まる歌詞だが、掛け声ばかりでできている歌詞で、日本語としてはこれといった意味をなさない。しかし、これをヘブライ語で読むと、「我は船出するおーい、船出するぞ船で行く船で遠くへおーい、船で航海するぞおーい、船で航海するぞおーい、船で航海するぞおーい、遠くへ行くぞ船で行く船で遠くへおーい、船で航海するぞおーい、船で航海するぞ」になるという。※第十二巻『カタカムナ古代論』好評発売中！カタカムナ古代論 | 長髄玄師 |本 | 通販 | Amazon
04May
- 四、日本語とヘブライ語の類似性(二）…日本とユダヤの比較文化論４
  四、日本語とヘブライ語の類似性(二）…日本とユダヤの比較文化論４　　また、日本語とヘブライ語には共通の言語が複数あり、列挙すると枚挙に暇がない。■ミヤ（宮）＝ミヤ（神様のいる場所）■ミカド（帝）= ミガドル（高貴なお方）■ミコト（尊）=マクト（王、王国）■ネギ（神職）=ナギット（長、司）■ヌシ（主）=ヌシ（長）■ヤマト（大和）＝ヤゥマト（神の民）■サムライ（サムライ）=シャムライ（守る者）■ヤリ（槍）=ヤリ（射る）■ホロブ（滅ぶ）=ホレブ（滅ぶ）■イム（忌む）=イム（ひどい）■ダメ（駄目）=タメ（ダメ・汚れている）■ハズカシメル（辱める）=ハデカシェム（名を踏みにじる）■ニクム（憎む）=ニクム（憎む）■カバウ（庇う）=カバア（隠す）■ユルス（許す）=ユルス（取らせる）■コマル（困る）=コマル（困る）■スム（住む）=スム（住む）■ツモル（積もる）=ツモル（積もる）■コオル（凍る）=コ－ル（寒さ、冷たさ）■スワル（座る）=スワル（座る）■アルク（歩く）=ハラク（歩く）■ハカル（測る）=ハカル（測る）■トル（取る）=トル（取る）■カク（書く）=カク（書く）■アリガトウ(有難う) =アリ・ガド（私にとって幸福です）■ナマル（訛る）=ナマル（訛る）■アキナウ（商う）=アキナフ（買う）■ヤケド（火傷）=ヤケド（火傷）■ニオイ（匂い）=ニホヒ（匂い）■カタ（肩）=カタフ（肩）■ワラベ（子供）=ワラッベン（子供）■アタリ（辺り）=アタリ（辺り）■オワリ（終わり）=アハリ（終わり）■ヤッホー！＝ヤッホー！（神様）■ヨイショ！＝ヨイショ！（神が助けてくださる）■ワッショイ！＝ワッショイ！（神が来た）■エンヤー(主の)コラ(為に) ドッコイショ(押すのに神の力が入り助かる)■ハッケヨイノコッタ！＝ハッケ（撃て）ヨイ（やっつけろ）ノコッタ（打ち破れ）■ジャンケンポン！＝ジャン（隠して）ケン（準備）ポン（来い）■ヤーレンソーラン！＝神が答えてくださった。見てください。■エッサホイサッサ！＝エッサ（持ち上げる）■サアー！＝サア！（出発）■ドスコイ＝ドスコイ(異教徒をやっつけろ！)※第十二巻『カタカムナ古代論』好評発売中！カタカムナ古代論 | 長髄玄師 |本 | 通販 | Amazon
03May
- 三、日本語とヘブライ語の類似性(一）…日本とユダヤの比較文化論３
  三、日本語とヘブライ語の類似性(一）…日本とユダヤの比較文化論　　そんな長い歴史を持つユダヤ人と日本人の文化には、意外にも多くの類似性・共通性が散見される。まず、京都の護王神社(京都市上京区烏丸)で神官見習いをしたユダヤ人研究家ヨセフ・アイデルバーグは、日本語にはへブライ語起源の言葉が非常に多く、日本語とへブライ語の間に、意味も発音も似通った五〇〇〇以上の類似語があると指摘している。　例えば、日本語で数をかぞえるときに用いる「ひい、ふう、みい、よお、いつ、むう、なな、やあ、ここの、とうお」はへブル語で、僅かな訛りを修正すれば、「ひゃ、ふぁ、み、よつ、ついあ、ま、なーね、やあ、かへな、たうお」となり、「ヒャファ、ミ、ヨツイア、マ、ナーネ、ヤカヘナ、タウオ」と発音される。　その意訳は「誰がその美しい女神を連れ出すのでしょう。彼女が出てくるために、誘いに如何なる言葉をかけるのでしょう」あるいは、「誰が、その麗しい姫を連れ出すのやら。誘いに、如何なる言葉をかけるやら」という美しい詩文になる。　これは『記紀(古事記・日本書記)』神話に登場する女祭司コヤネが、アマテラス大神を岩屋戸から誘い出そうとした言葉に類似していないだろうか。今日の日本人はこうした言い回しの意味を忘れ、数をかぞえる言葉として用いるようになっているが。　余談ながら、八咫鏡裏面の文字の解読については二つの説がある。一つはヘブル語とする説であり、もう一つは古代日本の神代文字の一種「ヒフミ文字」とする説である。　元海軍軍人で宗教家の矢野祐太郎は、細心の注意を払って八咫鏡裏面の模様を書き写したといわれているが、写した文字は「エヘイェ・アシェル・エヘイェ」で、その意味は「我は在りて有る者」という『旧約聖書』の内容だったという。※第十二巻『カタカムナ古代論』好評発売中！カタカムナ古代論 | 長髄玄師 |本 | 通販 | Amazon　
02May
- 二、ユダヤ人の歴史…日本とユダヤの比較文化論２
  二、ユダヤ人の歴史…日本とユダヤの比較文化論２　ここで、漂泊の民ユダヤ人の歴史を『旧約聖書』に沿って紐解くと、以下のようになる。　『旧約聖書』では、ヘブライ人の族長ヤコブ(イスラエルともいう)が天使と相撲をし、紀元前一〇二〇年頃、部族を統合して「ヘブライ王国」を建国する。　しかし、南部のユダ族から出たダヴィデ王－ソロモン王の統治に不満を抱いた北部部族が、ソロモン王の死後の紀元前九二二年ごろ、分離独立して北部に建国したのが「イスラエル王国」で、南部には「ユダ王国」が成立する。イスラエル王国の領域は、現在のイスラエル北部と、アラブ側と係争地となっているヨルダン川西岸にあたる。しかし、イスラエル王国は王権が不安定で、たびたび内紛が起こり、いくつかの王家が交替した。これを「イスラエル十支族」という。これに伴い都も転々としたが、紀元前八七八年にサマリアに遷都し、それ以後をサマリア王国という場合もある。紀元前九世紀には北方のダマスクスを中心としたアラム王国、南方のユダ王国とも抗争しながら存続した。前七二二年、イスラエル王国がアッシリアに滅ぼされた後、ヘブライ人の国家はイェルサレムを都としたユダ王国のみとなる。アッシリアはユダ王国も征服しようとしたが、ユダ王国の王ヒゼキヤはイェルサレムの城壁を増築するなど守りを固めて抵抗した結果、ユダ王国はアッシリアの軍門に下り属国となったが、細々と独立を維持することができた。　ところが、紀元前五八六年、ユダ王国の首都イェルサレムが、新バビロニアのネブカドネザル王によって征服され崩壊。住民のヘブライ人は、囚われの身となってバビロンに連行される(バビロン捕囚)。　そして、およそ五〇年の捕囚生活の後、新バビロニアがアケメネス朝ペルシアによって滅ぼされた紀元前五三八年、ヘブライ人は解放されてパレスチナの地に戻ることが許される。　ただ、イスラエル王国を滅ぼしたアッシリアは、人々を強制的に分散させ、イスラエルの地には他から入植者を移住させたが、ユダ王国を滅ぼした新バビロニアは、集団としてまとまってバビロンに連行し、またその跡地には他から入植させなかった。　そのため、解放された人々が戻ったときには比較的民族としてのまとまりを維持することができたが、かつてのイスラエル・ユダヤ十二部族の内、バビロン捕囚後も存続できたのはほとんどがユダ王国の中心部族だったユダ部族だった。そのため、バビロン捕囚後は「ユダの民」つまり「ユダヤ人」といわれるようになる。　また、この民族的苦難を契機としてユダヤ人としての民族意識を高めるため、「ユダヤ教」という民族宗教をつくりあげ、「約束された東の地(日本？)」での再会・復活を目指す。※第十二巻『カタカムナ古代論』好評発売中！カタカムナ古代論 | 長髄玄師 |本 | 通販 | Amazon
01May
- 一、誤解の多いユダヤ人…日本とユダヤの比較文化論１
  一、誤解の多いユダヤ人…日本とユダヤの比較文化論１　さて、ユダヤ人というと「白人」とのイメージが強いが、厳密にいうと古代ユダヤ人は、『竹内文書』でいう「赤人」といわれたセム系アジア人であった。『旧約聖書』に登場するイエス・キリストなどの古代ユダヤ人というのは中背で毛髪、瞳孔はともに黒く、れっきとしたアジア人の風貌を彷彿(ほうふつ)とさせるものであったというが、これが縄文人に遠祖を持つとする所以である。　しかし、「ディアポラス」といわれる長い離散の歴史の中で、ユダヤ民族でもないがユダヤ教を信じるアシュケナジー(ハザール人)との混血が進み、白人色を強めた。　また、ユダヤ人と言ってもユダヤ教への関わり方は千差万別で、改革派、保守派など様々である。その中で、今も厳格に戒律を守っているのが超正統派と呼ばれる「ハレディーム」である。　現在のイスラエルにおけるその人口比率は二〇一四年時点で約一〇％、二〇一九年では約一二％（約一〇〇万人）へと増えており、二十一世紀半ばにはイスラエル人口の四〇％に達するとの予測もある。　　この背景には、各地で迫害されながら生きてきたユダヤ人だが、十九世紀ごろになると金融業に進出するなど、西欧社会に同化する流れが生まれる。一方で、それに反発して伝統に忠実な生き方を選んだのが超正統派とされるハレディームである。　近代西洋社会の価値観に反発する彼らの理念は、『旧約聖書』に根ざし一貫しており、その特徴は黒ずくめの服装と帽子、それに「ペイオト」と呼ばれる巻き上げのもみあげ、顎髭などに表れている。　彼らは、イスラエルで十八歳以上の男女に課せられる国防軍への徴兵義務も特別に免除されてきた。徴兵免除や補助金といった「特権」に世俗派から批判があるが、イスラエルの議会制度（厳正拘束名簿式比例代表）による強い政治力を背景に、今も特権を維持している。　ナチス・ドイツによる迫害を経て、一九四八年にイスラエルを建国したが、超正統派の多くは、メシア（救世主）が現れないとユダヤの主権は実現できないと信じ、イスラエル国家を認めていない。　彼らハレディームには色々な慣習があるが、特に性をめぐるルールは厳しい。まず幼少期から男女の隔離が意識され、幼稚園から男女に分けられる。青春時代には恋愛もデートも禁止される。男女が一緒に歩いていたら、それはほぼ既婚者だと思っていい。祈りの場所も別々で、聖地「嘆きの壁」も左右にフェンスで仕切られている。二十歳前後になると、マッチメーカーと呼ばれる仲介人にお金を払い、家柄や宗教学校での成績などを考慮して、見合いがセッティングされる。　また、男性は「女性を見てはいけない」「女性のことを考えてもいけない」と教わって育つ。結婚するまで八割の男は性交の仕方も、女性の裸がどんなものかも知らず、二～三度の見合いを経て、次に会うのは結婚当日となるという。※第十二巻『カタカムナ古代論』好評発売中！カタカムナ古代論 | 長髄玄師 |本 | 通販 | Amazon
30Apr
- 千葉県で発見された「ユダヤ人埴輪」の謎…太古の日本8
  千葉県で発見された「ユダヤ人埴輪」の謎…太古の日本8　　一方、弥生時代に入ると、関東地方に多数の古墳が発見されている。古墳の数第一位は千葉県で一万二七五〇基、次いで奈良県の九六一七基、仁徳天皇量がある大阪府で三四二四基、群馬県で四一〇一基、静岡県で三四二四基、埼玉県で三〇七七基、長野県で二六六六基、茨城県で一七八〇基が発見されている。　そして、古墳のそばでは「埴輪」が発見されているが、埴輪は大きくいって「円筒埴輪」と人や動物、家、器などの生活器具を模った「形象埴輪」に分けられる。　だが、刮目(かつもく)すべきは、形象埴輪のなかでも「人物埴輪」、それも異常に鼻が高く、特殊な冠や庇(ひさし)がある帽子を被り、耳元には髭、つまり「美豆良(みずら)」がついており、顎鬚(あごひげ)をはやしている人物埴輪である。これが、千葉県山武郡芝山町の古墳群から多数発見されているのである。　この人物埴輪の「美豆良」は、美術史が専門の田中英道氏によると、世界の衣装史からみても、古代ユダヤ人が他民族との違いを明確にするために行った、耳の前の毛を伸ばしてカールさせる「ペイオト」に酷似しているという。　実際、『旧約聖書』の「レビ記」には、「汝らの髭を切ってはならない。髭の両端を損なってはならない」として、ユダヤ教徒にペイオトの習慣を義務付けている。　また、古代ユダヤ人が日本を目指したルートには「海の道」のほかに「絹の道(シルクロード)」「草原の道(ステップロード)」があるが、そのルート上にはペイオトの習慣が残っている。　例えば、アフガニスタン南東部カンダハールにあるムンディガグ遺跡には、紀元前一五〇〇年前のものとされる人物像に、ペイオトが確認できる。　さらに、そこから東方の新疆ウイグル自治区トルファン郊外に、六世紀ごろ建造されたベゼクリク石窟寺院があり、壁画にはソグド人とみられるペイオトを蓄えた人物壁画がある。　支那の南北朝時代王朝・梁が六世紀後半に残した『職貢図』にも、ペイオトの人物像がみられ、古代ユダヤ人といわれる姜(きょう)族の鄧至(とうし)からの使者という説明書きが加えられている。　このほか、一世紀の後漢で編纂された『漢書』には、夜郎・嗔・靡莫といった諸民族の習慣として「頭髪を椎上に結う」と、ペイオトを思わせる髪型について記録している。　ところで、千葉県九十九里浜の背後には平野が広がっており、そこには「殿塚」と「姫塚」という二基の前方後円墳を中心とした、十三基の柴山古墳群が存在している。この地域は、古墳時代、武社国造(むさのくにのみやつこ)が統治していたことで知られている。　武社国造は、大和朝廷では最高の地位を占める「臣(おみ)」という姓(かばね＝身分)を有する豪族だった。しかし、六世紀前半までは目立った古墳の築造は行っておらず、六世紀後半になって突然、古墳の築造を始めたことが調査の結果わかっている。だとすれば、仁徳天皇陵が、秦氏によって築かれたのが五世紀半ばということからすると、一まわり遅れて千葉県にも古代ユダヤ人がやってきて、古墳を築造したと考えても不思議はなかろう。　※第十二巻『カタカムナ古代論』好評発売中！カタカムナ古代論 | 長髄玄師 |本 | 通販 | Amazon
29Apr
- 驚異的なカタカムナのテクノロジー2…太古の日本7
  驚異的なカタカムナのテクノロジー2…太古の日本7　このほか、文書が明かす『カタカムナ玄理』が、それまでの西洋的な論理的物理学と異なる、自然界の現象背後にある潜象作用を、共振的に知覚する超感覚的意識に基づく「直観物理」であることを知り、宇宙・自然の正反の旋転、過流性(循環性)、同期性、微分・還元崩壊、互換重合などの法則を発見し、宇宙と物質、生命の構造を明らかにした。　すなわち、アマウツシミチ(健康保精法)、タケシタシミチ(健康回復の医療)、ヤクサヒトミチ(人間の思考の在り方)、イハカムチ(石器製作法)、タガラモリミチ(稲作技法)、キメカムチ(木器製作法)、カムヒルメ(製鉄法)、マツロユフミチ(服飾技法)、モロアキドミチ(商人道)、日本刀制作に欠かせない玉鋼(たまはがね)を生み出す、伝統的製鉄法の蹈鞴(たたら)製鉄を遥かに凌ぐカタシフキミチ、低温・低圧化で原子転換を可能にするミトロカエシ、磐座などの巨石文明を可能にしたイハカムナ、木目に適った木器製作法キメカムナなどである。　余談ながら、『カタカムナ文書』の発見・解読以来、大地(地球)が発する電磁波の存在を確信した晩年の楢崎は、「急死」と称して忽然と姿を消し、アラスカでニコラ・テスラとともに「高周波活性オーロラ発生装置建設計画」すなわち「ＨＡＡＲＰ計画」に生涯をかける。その旅立ちの日、さきのミトロカエシを活用した「放射能除去装置」を完成させ、無償で防衛庁に納献している。　このように『カタカムナ文書』からは、『カタカムナ玄理』に根差す多くの応用物理が発見され、具体化した。　そして、これは、著者(長髄)の提唱に預かるものであるが、人類がこれまで成し遂げられなかった「神（カミ＝カム）」の存在証明を、『カタカムナ玄理』を基礎に行うと、以下のようになる。　すなわち「神」とは「森羅万象のメカニズム」、すなわち、万物万象を生滅させている「エネルギー(波動)」と、そのエネルギーの媒質や生成物である「素粒子」、これらに規則性あたえている「法則」が三位一体的に脈動する様であると捉える。カタカムナにおいて「神」は人格神的なもの（一神教）ではなく、あくまで「万物万象という規則性を持った媒質とエネルギーの振る舞い（多神教）」であり、本シリーズでは、このような哲理を「カタカムナ神」と呼び、これを体現した縄文人を「カタカムナ人」と呼ぶ。※第十二巻『カタカムナ古代論』好評発売中！カタカムナ古代論 | 長髄玄師 |本 | 通販 | Amazon
28Apr
- 驚異的なカタカムナのテクノロジー…太古の日本６
  驚異的なカタカムナのテクノロジー…太古の日本６　　さて、戦前の満州には、満州国の建国を成功させた石原莞爾の『世界最終戦争論』にもとづいて、秘密兵器の開発を手がける「化成会」と呼ばれる𡈁體系科学者秘密結社があった。その代表的人物が物理技術者・楢崎皐月(ならさきふげつ)である。　山口県東萩出身の楢崎の祖父は吉田松陰が主催する松下村塾生だったというが、熱烈な愛国者でもあった彼は、偶然立ち寄った道教道院で、道士・蘆有三(ろうさん)から瞬間沸騰する鉄瓶を見せられ瞠目(どうもく)する。　蘆はその由来について、上古代の日本にアシア族(カタカムナ人？)と呼ばれる人々がおり、八鏡の文字を利用して特殊合金「ヒヒイロカネ」を生み出すなど高度な文明を持ち、それが神農らによって支那に伝わり、古代中華文明の基礎になったと聞かされる。　もやもやした印象を抱えながらも、終戦とともに日本に帰国した楢崎は、以前から思いついていた、土地が持つ電位差を利用した発電や食糧増産を実行しようと、兵庫県六甲山中の「狐塚」で電位差測定を行っていた。　すると、平十字(ひらとうじ)と名乗る、その名前自体が何かを暗示しているような山人(恐らく山窩か？)が現れ、測定をやめる代わりに『カタカムナ文書』という巻物を見せられる。その不思議な幾何学模様の文字に惹きつけられた彼は、不眠不休で書写する。　こうして『文書』の解釈に取り組んだ楢崎は豁然開朗(かつぜんかいろう)し、電位差がある二つの土地のうち高電位の土地が「イヤシロチ」、低電位の土地が「ケカレチ」であることを知る。すなわち、かつて満州時代の楢崎は、数か所で小型の実験溶鉱炉を建設・稼働させたとき、同一の原料、同一形式の鉱炉、同一の手法で製鉄したにもかかわらず、製品にムラがあることを不審に思った。簡単に言えば、プラント周辺に植物がよく繁っているところでは、良い鉄ができるのである。　この植物の生長と鉄の良否との相関性に注目した彼は、環境条件の微妙な差異にその原因を求めた。さらに、その原因の実態が大地電気の分布にあると考え、戦後帰国してから各地の大地電気を測定し始める。　そして、その測定途中で平十字にであったのである。『カタカムナ文書』からは、「ヨモ(四方)のタカミを結ぶトコロは、イヤシロチにてミソギに良し。ヨモのヒクミを結ぶトコロは、ケカレチにて、ミソギに不良(ふさ)はず」と読めた。　ここに「イヤシロチ」と「ケカレチ」という風土、というよりも風景的な違いが出てくるが、それはまさに「風水」的な、次のようなものであった。　まず「タカミ」とは地形の高みであり、「ヒクミ」とは低みである。山や丘や山林などの高頂部と、山や丘の鞍部や谷、森林では梢の高い部分と低い部分とが、それぞれにタカミであり、ヒクミということになる。　そして、注目すべきは、そのタカミもヒクミも重なりあって見える、地図の上では直線で結べるという風景工学的な事実である。それを楢崎は「高位線ー低位線」と呼ぶが、イヤシロチとは高位線と高位線が交差する地帯をいい、低位線と低位線とが交差する地帯をケカレチという。　ちなみに、古い神社などはこのイヤシロチに多く、同じ霊域でも墓地などはケカレチに多いという。なお、イヤシロチとは、生命力が盛んとなる地域という意味であり、ケカレチとは、いわゆる穢れた土地という意味ではなく、生命の気が萎える(枯れる)地域という意味からの命名と聞く。楢崎皐月は、この『カタカムナ』のイヤシロチ、ケカレチの分類を知り、自分の大地電気の測定結果が、それに対応していることを知った。地球で言えば「北極」と「南極」であり、やがて楢崎をアラスカへ導くこととなる。※第十二巻『カタカムナ古代論』好評発売中！カタカムナ古代論 | 長髄玄師 |本 | 通販 | Amazon

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