ヨハネの福音書１章９節の各種翻訳：
（口語訳） すべての人を照すまことの光があって、世にきた。
（新共同訳）その光は、まことの光で、世に来てすべての人を照らすのである。
（The Amplified Bible)There it was ―the true Light [was then] coming into the world [the genuine, perfect, steadfast Light] that illumines every person. [Isa.49:6]
（詳訳聖書新約）さて光がおられた。すべての人を照らすその真の光＜まじりけのない、完全な、不変の光＞が〔そのころ〕この世界に来ようとしておられた。（イザヤ４９：６）[１]
（The Discovery Bible) There was the true light which, coming into the world, enlightens every man.
注：trueがギリシア語のテキストでは強調されている。ギリシャ語の原文における単語の強調は、基本的に他の言語で単語が強調される理由と同じです。それらは特別な重要性を見落とさないように、または誤解しないように、特別な特徴を付け加えられています。一般的に、単語は以下の理由のいずれかにより強調されます：(1)焦点を鮮明にするため；(2)対比を示すため；または (3)強度を伝えるため。
（欽定訳） That was the true Light, which lighteth every man that cometh into the world. （注：Thatに相当する部分はギリシア語聖書には無い）
(Young’s Literal Translation) He was the true Light, which doth enlighten every man, coming to the world;
(The Living Bible) Later on, the one who is the true Light arrived to shine on everyone coming into the world.
（リビングバイブル日本語訳）後に、ほんとうの光である方が来て、全世界の人々を照らしてくださったのです。
（新改訳第3版）すべての人を照らすそのまことの光が世に来ようとしていた。
(King James Version with Strong’s numbers) That wasG2258 theG3588 trueG228 Light,G5457 whichG3739 lightethG5461 everyG3956 manG444 that comethG2064 intoG1519 theG3588 world.G2889[２]
（Greek English Interlinear New Testament）[３]
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῏Ην |
τὸ |
φῶς |
τὸ |
ἀληθινόν, |
ὃ |
φωτίζει |
πάντα |
ἄνθρωπον, |
ἐρχόμενον |
εἰς |
τὸν |
κόσμον. |
|
He WAS |
the |
Light. |
the |
TRUE ONE |
WHICH |
ENLIGHTENS |
EVERY |
MAN |
COMING |
INTO |
THE |
WORLD |
|
エーン |
ト |
フォース |
ト |
アレーティノン |
ホ |
フォティーゼイ |
パンダ |
アントロポン |
エルホメノン |
イース |
トン |
コスモン |
各単語の文法的な解説:
- ῏Ην (Ēn エーン): 「あった」を意味する過去形の動詞。
- τὸ φῶς (to phōs ト フォース): 「光」を意味する名詞です。「τὸ」は定冠詞で、「the」に相当します。
- τὸ ἀληθινόν (to alēthinon ト アレーティノン): 「真実の」または「真の」を意味する形容詞です。「τὸ」は定冠詞。
- ὃ (ho ホ): 「それは」。関係代名詞、中性。
- φωτίζει (phōtizei フォティーゼイ): 「照らす」。動詞、現在形。
- πάντα ἄνθρωπον (panta anthrōpon パンタ アントロポン): 「すべての人間」。形容詞と名詞の組み合わせ。「πάντα」は「すべての」を意味する形容詞で、「ἄνθρωπον」は「人」を意味する名詞です。
- ἐρχόμενον (erchomenon エルホメノン): 「来る」。動詞、現在分詞形。
- εἰς τὸν κόσμον (eis ton kosmon イース トン コスモン): 「この世に」。前置詞と名詞の組み合わせ。「εἰς」は前置詞で、「τὸν κόσμον」は「世界」を意味する名詞です。「τὸν」は定冠詞です。
Robertsonによる注解[４]：
ἦν は、ヨハネ1章8節のοὐκ ἦνと対照的に文頭に位置しています。
（John 1:8） οὐκ ἦν ἐκεῖνος τὸ φῶς, ἀλλ᾿ ἵνα μαρτυρήσῃ περὶ τοῦ φωτός.
（John 1:9）῏Ην τὸ φῶς τὸ ἀληθινόν, ὃ φωτίζει πάντα ἄνθρωπον, ἐρχόμενον εἰς τὸν κόσμον.
この８節において、光はバプテスマのヨハネとさらに対比されています。バプテスマのヨハネ自身は一つの光でした（ヨハネ１章３５節）[５]が、真の光である光（τὸ φῶς τὸ ἀληθινόν）（ト フォス ト アレシネン）ではありませんでした。この称号はヨハネの福音書では９回使われていますが、共観福音書[６]には決して登場しません。これは理想に相当するものであり、「偽」に対する「真」ではなく、「象徴的」または「不完全」に対する「真」を意味します。そしてさらにこの光(the Light)は、すべての人を照らすところの（ὃ φωτίζει πάντα ἄνθρωπον）（オ フォティゼイ パンタ アントロポン）と特徴づけられます。
これは、クエーカー教徒が、すべての人には訪問日(a day of visitation)があり、神はすべての人に十分な恵みを与えるという教義の根拠としているテキストです。[７] バークレーは、彼の著作Apologyの中で次のように述べている。[８]「この箇所は明らかに私たちにとって有利な箇所であるため、一部の人はこの箇所を『クエーカー教の文書（the Quakers’ text）』と呼んでいます。なぜなら、それは明らかに私たちの主張を示しているからです。」これはまた、ロゴス(the Logos)が哲学的研究において異教徒を導いたと信じていたギリシャ教父たち(the Greek Fathers)によってもよく使用されました (ユスティンのダイヤル、ii など、およびクレメンス、パッシムを参照)。[９] ἐρχόμενονはἄνθρωπον やτὸ φῶς または ἦνと結び付けて解釈されてきました。[１０]
(1) 最初の構造は、クリュソストモス、エウティミウス、ラテン語訳聖書（Vulgate）、および 欽定訳聖書によって支持されており、「それは、世に来るすべての人を照らす真の光でした。“that was the true light which lighteth every man that cometh into the world”」。あるいは神学者マイヤーの場合、「この世に生まれるすべての人を照らす真の光が存在した」と解釈しています。（ἦν = aderat）[１１]。
ἐρχόμ.… κόσμον （世界に来る エロホメノン コスモン）という表現があります。一部の人々は、この表現が冗長であると主張しています。つまり、同じ意味を持つ単語やフレーズが不必要に繰り返されていると考えています。しかし、神学者のメイヤーは、この冗長性が厳粛な冗長性、つまり「epic fulness of words」（叙事詩的な言葉の豊かさ）であると反論しています。これは、言葉が重複して使用されることにより、その表現がより力強く、感情的に響くようになるという考え方です。
しかし、ここでは「epic fulness of words」（叙事詩的な言葉の豊かさ）は場違いであり、πάντα ἄνθρωπον（全ての人、パンタ アントロポン）が強調されています。 さらに、このヨハネによる福音書では、「世に生まれる“coming into the world”」ということは、人間として誕生することではなく、人々の間でその人の立場に現れることについて使われています。
さらに、この９節の ἐρχόμενον （エルホメノン）は、１０節の ἐν τῷ κόσμῳ ἦν （エン トー コスモ エーン）と明らかに対照的であり、両方の節の主語は同じでなければなりません。
つまり、連続する二つの節におけるギリシャ語の表現「ἐρχόμενον」（エルホメノン来る）と「ἐν τῷ κόσμῳ ἦν」（エン トー コスモ エーン 世界に存在した）の対比について述べています。
「ἐρχόμενονエルホメノン」は、一つの節で使われ、その次の節では「ἐν τῷ κόσμῳ ἦν」が使われています。これらの表現は、それぞれ異なる意味を持ちますが、その主題（つまり、これらの表現が指しているもの）は同じであるべきだと述べています。つまり、この文章は、新約聖書のヨハネによる福音書の連続する二つの節における主題の一貫性を強調しています。
(2) τὸ φῶς を伴う 2番目の構造は、グロティウスによって提唱されました。ギリシャ語の表現「ἐρχόμενον」（来る）についての解釈について述べています。この表現は、「τὸ φῶς」（光）と結びつけて解釈することを、神学者グロティウスが支持しています。彼は次のように引用しています。「私にとって、キュリロスとアウグスティヌスによる解釈が非常に説得力があります。それによれば、この「ἐρχόμενον」は「τὸ φῶς」に関連しています」。（次の箇所を参照せよ。ヨハネの福音書3:19, 12:46, 18:37）
また、神学者ゴデは、この解釈を採用しています。彼はこの節を次のように訳しています：「（その光は）真実の光であり、世界に来ることによってすべての人を照らす」。[１２]
しかし、もしヨハネの意図がこれであるなら、なぜ彼が2節のように「οὗτος（オートス）」を挿入しなかったのか、または「τοῦτο（トート）」を挿入しなかったのか、理解するのは難しいです。「οὗτος」は「この」、「τοῦτο」は「これ」を意味する指示代名詞です。これらの単語は、特定の人物や物事を指すために使われます。
(3) ἦν を伴う3番目の構造には推奨すべき点が多く、ウェストコット、ホルツマンなどが採用しています。改訂訳聖書(Revised Version;RV)の欄外には、あたかも ἧν ἐρχόμενον（エーン エルホメノン）[１３]が 新約聖書で一般的に使用される迂言的な過去形[１４]であるかのように表現しており、「すべての人を照らす真の光が世界に来ている」、つまりバプテスマのヨハネが目撃していた時代に、「真の光が世界に明け始めていた」という意味です。
しかし、ウェストコットは、これを「より文字通りに、そしてより一般的に、漸進的でゆっくりと達成され、永続的な存在と組み合わされた到来を描写するものとして解釈するのが最善である、そのため、動詞 (was) と分詞 (comeing) の両方がそれぞれの意味を持って、そして、迂言的な過去形を形成しない」と考えます。そして彼は次のように訳しています。「光があった、それはすべての人を照らす真の光だった。 その光はそうであり、さらにその光は世界に生まれてきました。」“There was the light, the true light which lighteth every man; that light was, and yet more, that light was coming into the world”.[１５]
ヨハネの福音書１章９節に関する各種注解や脚注：
John Wesley：
「すべての人を照らす者 - それは一般的に「自然な良心」と呼ばれ、少なくとも善と悪の一般的な線を指し示します。そして、もし人間が邪魔をしなければ、この光はますます完全な日へと輝き続けるでしょう。」
すべての人を照らすのは誰ですか： - 俗に自然の良心と呼ばれるものによって、少なくとも善悪の一般的な境界線を指摘します。 そして、この光は、もし人間が邪魔をしなければ、完璧な日に向けてますます輝き続けるでしょう。（注：完璧な日（the perfect day)は主の再臨の日を指すと思われる）
ジュネーブ聖書の脚注
(5) [That] was (p) the true Light, which lighteth every man that cometh into the world.
(5) [それは] (p) 世界に来られ、すべての人を照らす真の光でした。
(5) 神の御子は、人々が自分の行いによって自分を認めていないのを見たとき、人々には理解が与えられたにもかかわらず（それはすべての人々に与えられました）、自分の肉体を人々に見せて、人々に肉眼で見てもらいました。それでも彼らは御子を認めなかったし、受け入れなかった。
(p) 光と呼ばれるのにふさわしいのは、誰からも光を借りず、自らの意志で輝くからです。
引用文献
Geneva Bible Translation Notes. public domain, 1599.
JohnGill. John Gill’s Exposition on the Entire Bible. Public Domain, 1809.
WesleyJohn. John Wesley’s Notes on the Bible. 1755.
[１] イザヤ書４９章６節（口語訳）：主は言われる、「あなたがわがしもべとなって、ヤコブのもろもろの部族をおこし、イスラエルのうちの残った者を帰らせることは、いとも軽い事である。わたしはあなたを、もろもろの国びとの光となして、わが救を地の果にまでいたらせよう」と。（注：父なる神が御子に語り掛けている言葉）
[２] G2258は以下のような説明をStrong’s Hebrew and Greek Dictionariesで見出すことができる。ἦν
「ēn」「ane」は、G1510の不完全形で、「私（あなたなど）は（あった）」という意味です。これには「+ 同意する、存在する、X が（+ 責任を）持つ、保持する、使う、あった（-t）、あった」などの意味が含まれます。これは、キング・ジェームズ版聖書（KJV）で451回出現します。
「G1510」は、新約聖書のギリシャ語原文における動詞「εἰμί」（eimi）のStrong's Concordance（ストロングの対照表）の番号です。この動詞は「存在する」または「ある」という意味を持ちます。
「εἰμί」は非常に多くの形を持つ動詞で、その形は文脈や文法的な役割によって変わります。
ただし、一般的に、「εἰμί」の主な形は次のとおりです：
- 現在形：εἰμί（eimi）
- 過去形：ἦν（ēn）
- 未来形：ἔσομαι（esomai）
- 完了形：γέγονα（gegona）
- 未完了形：ἔσομαι（esomai）
- 命令形：ἴσθι（isthi）
- 分詞形：ὤν（ōn）、ὄν（on）、οὖσα（ousa）、ὄντα（onta）
[３] Brown, Robert K., and Comfort Philip W. The Greek English Interlinear New Testament,(UBS 4th edition, Nestle-Aland 27th edition. Illinois: Tyndale House Publishers, Inc. 1990, p.317.
[４] Nicoll, William Robertson, "Commentary on John 1". The Expositor's Greek Testament
[５] 口語訳ヨハネの福音書１章３５節：その翌日、ヨハネはまたふたりの弟子たちと一緒に立っていたが、
[６] 新約聖書の中のマタイ、マルコ、ルカの三つの福音書を指す言葉です。これらの福音書は内容が非常に似ているため、「共観（synoptic）」という言葉が使われます。英語の「synoptic」は、「全体の概要または全体図を発表するさま」や「同じ観点を示す、または持つ」という意味があります。このことから、マタイ、マルコ、ルカの三つの福音書は、同じ観点からイエス・キリストの生涯を描いていると言えます。なお、ヨハネの福音書は内容がこれら三つの福音書とは異なるため、共観福音書には含まれません。
[７] 「a day of visitation」とは、一般的には神聖な存在や超自然的な存在が人間の世界を訪れる日を指す表現です。この表現はしばしば、神からのメッセージや罰と考えられる出来事を示すために使われます。メリアム・ウエブスター英語辞典は以下の定義を当てています。a special dispensation of divine favor or wrath, a severe trial : AFFLICTION 「神聖な恩寵または怒りの特別な施し、厳しい試練：苦難」
出所：Visitation Definition & Meaning - Merriam-Webster （２０２４年５月９日）
クエーカー教徒の教義においては、「a day of visitation」は、神が個々の人間に恵みを与え、その人間の生活に介入する特別な時期を指すと解釈されているかもしれません。これは、神がすべての人に十分な恵みを与えるというクエーカー教徒の信念と一致しています。
[８] An Apology for the True Christian Divinityが正式名称で、内容は次のサイトにある。Barclay's Apology (qhpress.org) （2024年５月９日アクセス）
[９] 「the Greek Fathers」とは、初期キリスト教の重要な神学者たちを指す言葉です。彼らはギリシャ語を使用し、新約聖書の解釈やキリスト教の教義の発展に大きな影響を与えました。ギリシャの教父たちは、ロゴス（神の言葉または理性）が異教徒を哲学的な研究に導いたと信じていました。この考え方は、神が全ての人々に啓示を与え、真理を探求する手助けをするという信念に基づいています。
「Justin’s Dial., ii.」と「Clement, passim」は、それぞれ初期キリスト教の神学者であるユスティノス・マルテュルとクレメンスの著作を指しています。
[１０] この文章は、ギリシャ語の単語「ἐρχόμενον」がどのように解釈されるかについて述べています。この単語は「来る」または「到着する」という意味の現在分詞で、文脈によっては「ἄνθρωπον」（人間）、「τὸ φῶς」（光）、または「ἦν」（存在する）と結びつけて解釈されます。
たとえば、新約聖書のヨハネによる福音書1章9節では、「ἐρχόμενον」は「τὸ φῶς」（光）と結びつけて解釈され、この節は「それは真実の光、すべての人を照らし、この世界にやって来る光であった」と訳されます。
しかし、この単語「ἐρχόμενον」は「ἄνθρωπον」（人間）と結びつけて解釈することもあります。その場合、この節は「それは真実の光、すべての人を照らす光であった、この世に来るすべての人を」と訳すことができます。
また、「ἐρχόμενον」は「ἦν」（存在する）と結びつけて解釈することもあります。その場合、この節は「真実の光が存在した」と訳すこともできます。
したがって、この文章は、ギリシャ語の単語「ἐρχόμενον」がどのように解釈されるか、つまりそれがどの単語と結びつけて解釈されるかによって、その意味がどのように変わるかを示しています。
[１１] ここでの「ἦν」は「存在した」を意味し、「aderat」はラテン語で「存在した」を意味します
[１２] ゴデとはフレデリック・ルイ・ゴデ**（Frédéric Louis Godet）を指しています。彼は1812年10月25日にスイスのヌーシャテルで生まれ、1900年10月29日に同地で亡くなりました。
彼はスイスのプロテスタント神学者で、その著作は新約聖書の解釈とキリスト教の教義の発展に大きな影響を与えました。彼の解釈は、新約聖書の理解に深い洞察を提供し、多くの神学者や研究者によって引用されています。
出所： フレデリック・ルイ・ゴデ (wikipredia.net) （2024年5月9日アクセス）
[１３] 「ἧν」は「存在した」、「ἐρχόμενον」は「来る」または「到着する」という意味の現在分詞です。したがって、「ἧν ἐρχόμενον（エーン エルホメノン）」は「存在していたが、来る（または到着する）」という意味になります。
[１４] 迂言的な過去形「the periphrastic imperfect」は、新約聖書のギリシャ語の文法において、特定の動作が過去に継続的に行われていたことを示すために使われます。
[１５] come into the worldはto be born「誕生する」という意味。例文：Their son came into the world at 10:32 p.m. on January 14, 2003.
出所：Come into the world Definition & Meaning - Merriam-Webster （２０２４年５月９日アクセス）