Nicoll, William Robertson, "Commentary on John 1". The Expositor's Greek Testament. 1897.
ヨハネの福音書１章４節
(4) ἐν αὐτῷ ζωὴ ἦν, καὶ ἡ ζωὴ ἦν τὸ φῶς τῶν ἀνθρώπων·
(4) この言に命があった。そしてこの命は人の光であった。（口語訳）
(4) In him was life; and the life was the light of men.（欽定訳）
（４） 言の内に命があった。命は人間を照らす光であった。（新共同訳）
ἐν αυτῷ ζωὴ ἦν
エン アウトー ゾーエ エーン
ἐν: 前置詞で、「…の中に」という意味。奪格を伴います。[1]
αυτῷ: 代名詞で、「彼に」「それに」という意味。中性単数奪格で、ἐνと一致している。
ζωὴ: 名詞で、「生命」という意味。女性単数主格で、主語。
ἦν: 動詞で、「でした」という意味。三人称単数過去形で、述語。
ἐν αυτῷ ζωὴ ἦν 。 「彼の中に命があった」（In him was life）。 生命を創造し、他のすべての存在を維持する力はロゴス（the Logos）にありました。 ここで「生命」を特定の生命の形態に限定することは、ヨハネの福音書1章3節 によって不可能とされています。 ヨハネの福音書では、ζωή は一般に永遠の命、または霊的な命を指しますが、ここではより包括的な意味です。
ロゴスの中に生命があり、すべてのものはこの生命に属し、それによって存在しています。次を 参照せよ。 フィロによるロゴスの指定は πηγὴ ζωῆς です。[2] これは「いのちのみなもと」という意味です。この言葉は聖書の中で神の恵みや愛を表すのに使われます。例えば、ヨハネによる福音書の4章14節では、イエスは自分を「いのちのみずのみなもと」と言っています。
口語訳：しかし、わたしが与える水を飲む者は、いつまでも、かわくことがないばかりか、わたしが与える水は、その人のうちで泉となり、永遠の命に至る水が、わきあがるであろう」。
欽定訳：But whosoever drinketh of the water that I shall give him shall never thirst; but the water that I shall give him shall be in him a well(πηγή) of water springing up into everlasting life(ζωή).
ὃς δ᾿ ἂν πίῃ ἐκ τοῦ ὕδατος οὗ ἐγὼ δώσω αὐτῷ, οὐ μὴ διψήσει εἰς τὸν αἰῶνα, ἀλλὰ τὸ ὕδωρ ὃ δώσω αὐτῷ γενήσεται ἐν αὐτῷ πηγὴ ὕδατος ἁλλομένου εἰς ζωὴν αἰώνιον.
カタカナ読みで、オス ダン ピーヒ エーク トゥー ヒュダトス オー エーゴー ドーソー アウトー オー ミー ディプセーエイス トン アイオーナ アッラ ト ヒュドル オ ドーソー アウトー ゲネーセタイ エーン アウトー ペーゲー ヒュダトス アッロメーヌ イース ゾイーン アイオーニオン
また、ヨハネの黙示録の21章6節では、神は御自分を「いのちのみずのみなもと」と言っています。この言葉は神の光や真理につながることを示しています。
口語訳：そして、わたしに仰せられた、「事はすでに成った。わたしは、アルパでありオメガである。初めであり終りである。かわいている者には、いのちの水の泉から価なしに飲ませよう。
欽定訳：And he said unto me, It is done. I am Alpha and Omega, the beginning and the end. I will give unto him that is athirst of the fountain（πηγή) of the water of life(ζωή) freely.
καὶ εἶπέ μοι· γέγοναν. ἐγώ τὸ Α καὶ τὸ Ω, ἡ ἀρχὴ καὶ τὸ τέλος. ἐγὼ τῷ διψῶντι δώσω ἐκ τῆς πηγῆς τοῦ ὕδατος τῆς ζωῆς δωρεάν.
カイ イーペー モイ ゲーゴナン エーゴー ト ア カイ ト オー イー アルヒー カイ ト テーロス エーゴー トー ディプソーンティ ドーソー エーク テース ペーゲース トゥー ヒュダトス テース ゾイース ドーレアン」
καὶ ἡ ζωὴ ἧν τὸ φῶς τῶν ἀνθρώπων （そしてこの命は人の光であった）
カイ ヘエ ズドオエエ エエンヌ ト プオオス トオンヌ アントウロオポオンヌ
言葉の説明：
- καὶ は「そして」「かつ」などの意味を持つ接続詞。この文では、前の文との関係を示している。
- ἡ ζωὴ は「生命」「いのち」を意味する名詞 ζωή の単数主格女性形。この文では、主語として機能している。
- ἧν は「であった」を意味する動詞 εἰμί 「である」の三人称単数未完了形。この文では、述語として機能している。
- τὸ φῶς は「光」を意味する名詞 φῶς の単数主格中性形です。この文では、動詞 ἧν の補語として機能している。
- τῶν ἀνθρώπων は「人々」を意味する名詞 ἄνθρωπος の複数属格男性形。この文では、名詞 τὸ φῶς の修飾語として機能している。
「そして命は人間の光だった」（and the life was the light of men）。 万物にとっての存在の泉である生命は、特に人間リュッケ（Lücke）の光であった）。 それは直接的にロゴスではなく、人間の光であるロゴスの中にある命でした。 O. ホルツマン（O. Holtzmann）[3]は、これは人間がロゴスから命を受け取ったとき、その贈り物の中で贈り主(the Giver)を認識することが期待されるかもしれないことを意味するだけだと考えています。 ゴデ（Godet）[4]は次のように述べています。 ロゴスは光である。しかし、神が常にそのようになるのは、命の仲介を通してである。 これはまさに福音が回復する関係です。 私たちはイエス・キリストにおける新たな創造を通して、命から湧き出る内なる光を取り戻します。」 スティーブンス(Stevens)[5]は次のように述べています。「御言葉は、神の命の自己顕示的な性質を表しています。 この天の光は、世界の無知と罪の暗闇の中で輝きます。」 この言葉は、無生物(inanimate nature)[6]の自然の多様性、調和、進歩、そして生物の存在(animate existence)の驚くほど多様でありながら関連した形態の中に現れる生命が、人間の中に「光」、知的で道徳的な光、理性と良心として現れることを意味しているようです。 ロゴスに対して、人々は詩篇 36篇９節、 παρὰ σοὶ πηγὴ ζωῆς 、 ἐν τῷ φωτί σου ὀψόμεθα φῶς の言葉を語るかもしれません。
詩篇３６篇９節：
新共同訳聖書36篇10節：命の泉はあなたにあり あなたの光に、わたしたちは光を見る。
口語訳聖書３６篇９節：いのちの泉はあなたのもとにあり、われらはあなたの光によって光を見る。
欽定訳３６篇９節：For with thee is the fountain of life: in thy light shall we see light.
７０人訳３６篇９節：ὅτι παρὰ σοὶ πηγὴ ζωῆς, ἐν τῷ φωτί σου ὀψόμεθα φῶς.
古典ギリシア語によるカタカナ読み「ホティ パラ・ソイ・ペーゲー・ゾーエース、エン・トー・フォティ・ソウ・オプソメータ・フォース」
[1] 奪格は、古代ギリシア語にはありませんが、属格や与格で表現されるような「〜から」「〜において」のような意味を持ちます。
[2] Philoのロゴスをπηγὴ ζωῆςと呼んだ意味と背景についての説明です。
Philoのロゴスに関する考え方は、ギリシア哲学とユダヤ教の影響を受けています。彼は、ロゴスを神の創造的な力や知恵として捉えており、世界と神の間の仲介者としての役割も与えています。
Philoは、ロゴスをπηγὴ ζωῆςと呼んでいます。これは、「生命の源泉」という意味です。彼は、ロゴスがすべての生き物に生命を与えると考えていました。また、ロゴスは人間の理性や霊性の光でもありました。ロゴスによって、人間は神の存在を認識し、神に近づくことができると信じていました。
Philoのロゴスの概念は、ヨハネの福音書の序文にも影響を与えています。ヨハネは、ロゴスを神の子であるイエス・キリストと同一視しています。彼は、ロゴスが肉体となって人間の中に住み、神の栄光と恵みと真理を現したと宣言しています。
Philoのロゴスとヨハネのロゴスの違いは、Philoはロゴスを神とは別の存在として考えていたのに対し、ヨハネはロゴスを神と同質の存在として考えていたという点です。また、Philoはロゴスを抽象的な理念として説明していたのに対し、ヨハネはロゴスを具体的な歴史的人物として説明していたという点です。
出典：Comparing Philo’s and the Gospel of John’s Logos (The Word) – Vridar
[3] Oskar Holtzmannはドイツの神学者。彼は新約聖書の批評学に貢献した人物という。出所：Oskar Holtzmann – Wikipedia （２０２４年１月２５日アクセス）
[4] フレデリック・ルイ・ゴデという名前のスイスの神学者。彼は新約聖書の注解やキリスト教倫理学の著作で知られています。Godet, Frédéric Louis. Commentary on the Gospel of John. Vol. 1. Funk & Wagnalls, 1886. p.85（ネットで読めます）
[5] William Arnold Stevensはアメリカの神学者です。彼はハーバード大学やシカゴ大学で教え、新約聖書の研究や教会史の著作を残しました。参考資料；Professor William Arnold Stevens [Obituary] (uchicago.edu)
[6] 水や岩や空気等を指す。