山水蒙
易学57、水雷屯-山水蒙
易学58、山水蒙の卦辞
易学59、山水蒙の2、大象
易学60、山水蒙の3、初六
易学61、山水蒙の4回：吉川栄治
易学62、山水蒙の5回：六三と六四
易学63、山水蒙の6回：六四の途中から上九
易学64、山水蒙の7回:変・占・伏卦
易学65、山水蒙の8回、六三．六四変・占・伏卦
易学66、山水蒙の9回、六五・上九・まとめ
次回からは水天需です
深層心理学の大家，カール・グスタフ・ユング
彼は易に大へんな関心を寄せていた
ユングと超心理学
シンクロニシティは「共時性」とも訳され，複数の出来事が非因果的に意味的関連を呈して同時に起きる（共起する）こと，である。シンクロニシティの正確な理解は難しい。何故なら，「出来事」，「因果」，「意味」，「同時」とは何かについて，議論が必要だからである。言い換えれば，解釈の余地が残されている理論である。“光速はここの次元ではおそすぎる”
まずは単純な例で考えてみる。「花瓶が割れた」，その時，「息子に事故」というのが，シンクロニシティであるとしてみよう。出来事というのは，シンクロニシティである場合には，そうした「花瓶が割れた」という出来事と，「子供の事故」という出来事との間に，通常の因果関係がない（一方が他方の原因になっていたり，共通の原因から両者が派生していたりしない）必要がある。因果から考えると，同時に起きたのは全くの偶然であり，両者は1日違っていても1週間違っても構わない。因果関係がない代わりに，それらの出来事は共起することに，意味があるのだ。花瓶は子供が大切にしていた，割れることは形を失うことである。意味的関連が両者の出来事を橋渡ししている。
シンクロニシティは，それが起きることで「意味」を生成している，と捉えることができる。ユングは，シンクロニシティに現われる意味は，もっぱら元型（アーキタイプ）であると主張した。元型とは，「影」，「アニマ」，「老賢人」などの，集合的無意識に由来する象徴であり，ユング心理学における中核概念である。
”花瓶が子供を守った、もっと大変なことに・・の身代わり、と警告”
水雷屯
水雷屯の1回目、屯の意味
水雷屯の2回目、初卦の説明
水雷屯の3回目、六二から
水雷屯の4回目、六二の終わり
水雷屯の5回目、六三の初め
水雷屯の6回目、爻辞：各爻
水雷屯の7回目、爻辞：各爻が終わり
水雷屯の8回目次の変と伏卦
水雷屯の9回目、占
易-流れ
