「 サライ・インタビュー集 【藍の巻】 上手な老い方 」
編者／サライ編集部
株式会社 小学館 １９９７年６月発行より
「人間を知りたければ世界最高の古典イソップをお読みなさい・谷沢永一」
ところで、先生は 「日本は思想闘争の成立しない国」
と発言されてますね。
「日本は昔から、何事も代表的な意見をひとつに絞り込んでいくよりも、逆に拡散的といいますか、異説を異説として伝えていっている。
『日本書紀』 は、対外的にもきちんとした意図を持って編纂された、公の文書ですわ。
ところがその中にさえ、あるひとつの事柄についての、違ういい伝えについて、”一書（あるふみ）にいわく”としてつけ加えている。
これは他の国には類例のないことで、わが国だけの特徴です。
本来、国の公の文書、まして対外的に自国を示す文書となれば、異説を削って、選りすぐった一番いい部分だけを並べるものなんです。
それをしないのは”異説尊重主義”といっていいでしょうね。」
いってみれば、ファジー ・・・・・・
「時代が下がっても、そうです。『源氏物語』 を見ても、河内本、青表紙本、いくつもある。
しかもそれだけある異説を異本として後世に伝えていく。
そこには、いろいろないい伝えや意見がある以上、それを尊重して、みだりに改訂や排除をしないで伝えていこうとする、非常に謙虚な態度があるんです」
外国の場合ですと？
「キリスト教文化は、その発祥の直後からして”正統と異端”という思想戦争がついて回る。
チャイナの場合は、『論語』 の注釈にしても、漢の時代に定本だったものが、次に新しい注釈が書かれ、そちらが尊重されると、かつては定本だったものが、あの広い国土からすっかり姿を消してしまう。
すごい統制ですわ。
ところが、日本では、自分は個人の見解としてこの説を採る、という態度決定はするけれども、違う説をねじ伏せることはしないし、散逸させるようなこともなかったわけです」
寛容な国民なんでしょうか。
「近世になって、”寛政異学の禁”といって、松平定信が寛政の改革の一端として、朱子学の保護のために異学を禁じた時期があります。
が、あれも逆にいうと、異学が成立していたからこそ、禁じる必要があったわけですね。
しかも、その禁もすぐに解けてしまう。
例外的に太平洋戦争中の思想弾圧がありますが、これも長い日本の歴史から見れば、まさに例外的なことなんですね」
昨年１２月２４日 奈良公園にて撮影
